无央之界论坛

法王南开诺布仁波切关于苯教和佛教的开示汇编

翻译: 无央（TheVoidOne） Wilson

校对：Wilson 无央（TheVoidOne）


大圆满同修会中国三昧林授权此文广泛传播

参加网络法会获得大圆满传承、直指、窍诀，请访问三昧林网站：




2012年6月16日 “阿底内泽”直击大圆满法要（美国夏威夷）... 2

2010年7月12日持明蒋秋多杰的伏藏－－阿底大圆满之基道果法会（罗马尼亚）... 5

2012年5月25日 界部法会（台北）... 6

2012年5月27日上午 界部法会（台北）... 6

2012年5月27日下午 界部法会之圆满荟供（台北）... 7

2012年5月18日 金刚歌之口传（香港法会）... 7

2012年4月9日龙萨教法 普贤王如来25界（澳洲）... 11

2012年4月11日 龙萨教法 普贤王如来25界... 13

2012年4月12日 龙萨教法 普贤王如来25界... 16

2012年3月19日 澳洲北尊胜营法会《钦饶·秋吉俄色的忠告》... 17

2012年2月4日早 【多杰卓洛】忿怒莲师 法会... 18

2011年10月19日 西班牙特纳瑞夫岛西藏文化节《西藏度亡经》讲座... 19

2011年10月05日 西班牙巴塞罗那 蒋秋多杰伏藏《上师深义心髓》法会... 20

2011年09月11日伦敦 大圆满法会 首场... 21

2011年8月5日 蒋秋多杰 黑色大鹏 伏藏（意大利 西火山营）... 22

2011年05月18日 “蒋秋森冈”（对本初状态的指示）法会... 23

2011年05月4日 莫斯科 蒋秋多杰藏医伏藏 法会... 24

2011年4月10日 台湾 曼达拉瓦法会... 27

2011年3月18日普贤王如来二十五界法会... 28

2011年3月11日 澳洲墨尔本法会开示... 28

2011年02月23日澳洲阳光海岸大圆满法会... 30

2010 年11月20日早上 龙萨白阿上师瑜伽 秘鲁法会... 30

2010年10月25日 哥斯达黎加 大圆满法会... 32

2010年10月12日西班牙特那瑞夫大圆满法会... 33

2010年5月29日噶饶多杰椎击三要法会... 33

2009年10月5日佛陀笈多之秘密藏法会... 35





2012年6月16日 “阿底内泽”直击大圆满法要（美国夏威夷）
翻译：TheVoidOne

文字整理：漮颖

校对：Wilson


比如说今天有苯教徒自称是佛教，这跟我们说大圆满教法是佛教的一部分是不一样的。苯德和苯波从一开始就是分开的，从莲师的时代，以及在之前也都是如此。苯和苯德是不一样的，苯德的意思是佛教徒，苯波就是苯波，他们是不一样的。但是到了现代就出现了新的情况，说有了苯波佛教，我不知道什么是苯波佛教，如果你有兴趣学习苯教的话你应该学古代的苯教，这是正宗的苯教。现代的苯教都是将佛教的经典改造为苯教的文字。如果你要学习苯波佛教的话，你最好是直接来学习佛教，而不是学习经过苯波转化的佛教，这样会好得多。如果你有兴趣想要了解苯教里的一些东西，你最好去学习古代苯教的内容，如果你们不知道古代苯教跟现代苯教有什么区别等等，我写过一本书叫《东.德.苯》，它是用藏语写的，也有翻译成英语，是在印度的达兰萨拉出版的。你可以去读这本书你就会明白古代苯教和现在苯教的区别，你最好不要混淆了。苯教对于西藏的文化和历史是很重要的，当我使用这些内容的时候，很多宁玛派和噶举派的喇嘛们，他们认为南开诺布变成了苯教徒，因为我很重视苯教的传统。我之所以重视苯教是因为苯教是西藏历史、文化、传统的来源，西藏文化和历史的来源并不是佛教，佛教是后来进入西藏的。但是如果你学习佛教，你很清楚知道佛教的来源是哪里，包括显宗、金刚乘和大圆满，它们全部都有各自的来源，没有必要将苯教和佛教混在一起，但是如果你要研究、学习西藏历史文化的话，苯教就是不可或缺的，否则你就发现不了什么东西，因此许多的西方大学的研究者们，当他们去做研究的时候，就不会觉得西藏文化有什么价值，他们只是研究过印度和中国文化，他们只是使用了西藏文化历史中的一小部分，为什么呢？因为他们认为西藏的文化是来自中国和印度，所以更重要的是研究印度和中国的文化。我有这样的一些经验，因为我在意大利的大学里工作过30年，所以我很了解大学里的状况，所以当我教授西藏的藏语和文学的时候由此感到很吃惊，我只是教了两三年就结束了，其他重点学习的语言都是印度语等等，要学习四年，是必须主修的。他们认为印度的语言文化是西藏文化的来源。但是我在思考西藏文化不只是来自印度和中国，西藏在古代有苯教，苯教一定有它的来源，然后我就研究了苯教的一些书等等，当我研究得越来越深入的时候，当然我就发现了越来越多的真相，当我越来越深入研究的时候，我也写下了一些文章，写了一些小的历史书等等。当我发表了这些言论的时候，后来一些西藏喇嘛，尤其是宁玛派、噶举派的喇嘛他们就批评我，说我变成了苯波。但是我没有变成苯教徒，我没有任何理由这样做。但是很重要的是我们要发现西藏历史和文化的源泉，当我去做这些研究的时候，就是我在大学工作要结束的时候，我写下了西藏古代史的著作，写了三部，把西藏历史分划为三个时期，而不是通常的做法。


通常关于西藏的历史只是讲了一个时期而已。在佛教传统之前，西藏被认为是一个黑暗的、愚昧的国度，没有任何文化等等，但是当我进行研究的时候，我发现西藏古代有三个时期，最初的时期甚至连西藏这个名字都没有，最初西藏的源头是跟象雄有关，就是现在的西藏西部地区，就是在冈底斯山、玛旁雍措湖一带，当时有象雄国王，这是第一个时期，当时有苯波的古代源头。当苯波开始的时候，他们就应用了象雄文字，从那时候开始就有了历史，后来出现了两个王国，一个是强大的象雄王国，一个是比较小的西藏王国。小的西藏王国一共有三十二或者是三十三代国王统治西藏王国，但是象雄当时是很强大的，其它的西藏版图当时都是一些部落而已，一共有十二个部落，这是第二本关于西藏历史的书，今年也要翻译成英文出版了。第三个时期是象雄王国消失了，它后来被西藏征服了，只剩下西藏王国，从松赞干布开始直到最后一代藏王。这就是我写下的第三部关于西藏历史的书。


可见，在这些历史里面，不可或缺的就是关于象雄和苯教的了解。当我做了所有研究之后，发现西藏历史能够追溯到3937年前，这些是我做了具体研究之后得出的结论。所以这个跟印度和中国的情况是差不多的，他们有大概4000年的历史，而西藏有3937年，非常接近，所以怎么能够认为西藏的文化源泉只是来自中国和印度呢？这就是为什么我写下这些历史并且依据了许多苯波的内容的原因，并不是为了变成苯教徒。我是大圆满的修行者，我没有任何这些局限，我没有必要认为自己是佛教徒，我就是南开诺布，仅此而已，你们也应该学会这点。呵呵。这些事情并不是教法里面的内容，但是对于领悟教法也是很有用的。因为大圆满教法是由噶饶多杰传授下来的。


有一些西藏的学者会说，比如有一次我在尼泊尔，我跟乌金祖古仁波切在一起，他现在已经圆寂了，他当时邀请我，我在他那里待了一个星期。有一天当我在那里的时候，来了四位穿着很庄严的喇嘛，他们带来了哈达，说要见我。我以前从来没有遇到过这样的情况，因为西藏喇嘛并不认为南开诺布是一位重要的上师，对此我并不在意。但是当时我很吃惊，为什么这些重要的喇嘛要来见我呢？有人通报说有三位堪布、一位活佛要来见我，然后我说：“请他们进吧！”，然后他们进来献哈达给我，表示尊重等等。然后我说：“请坐！”，然后他们坐下来，然后我问：“你们来见我是什么原因呢？”，因为肯定是有原因的，我很清楚，他们来见我并不是来请我加持他们。其中有一位堪布说：“我们来这里是因为你写过一本书，里面说在苯教传统当中也有大圆满教法，这是我们不能接受的！如果我们接受了这个说法，那么大圆满教法的源头就变成了苯教，因为苯教比佛教更早，这就是我们来见你的原因。”他们说得很清楚，然后我说：“是的！但是你们不用担心，因为在大圆满教法当中，尽管苯教比佛教更早，但是在大圆满窍诀部当中有说有十二位大圆满的本师是更早期的，其中之一就是释迦牟尼佛，但是还有十一位本师比苯教还要早，他们教授了大圆满教法，我们仍然有在大圆满心部当中一些来自他们的口传，你们不用担心大圆满的来源是苯教。”。“第二个原因是，你们不能够否认苯教当中也有大圆满，因为在莲师的传记当中也有说苯教里面也有大圆满教法，但是不仅如此，非常重要的是，我们有敦煌文献用做记录历史、教法的研究等等，在敦煌文献当中有说西藏藏王和象雄国王之间的关系，比如说松赞干布的姐姐或者是妹妹跟象雄国王结婚了，象雄的公主也嫁给了松赞干布，所以有种种这样的历史。在松赞干布征服了象雄王国之后病得很重，他没有办法治好这个病，后来发现实际上这是因为来自象雄苯波的一些咒术，因为他杀死了象雄的国王，如果他不邀请象雄的这些苯波上师，他就无法克服这种疾病，因此他邀请了这位叫朗些洛波的上师，当朗些洛波来到修了一些仪轨之后，松赞干布的病就好了，然后松赞干布也赐给了苯波一块永久的领地，他们可以统治这个地方，就是接近中藏的一个地方。在这个地方仍然有两个寺庙，它们是苯教的基地。所以你不能够否认象雄的朗些洛波教授了象雄年居，这就是苯教的大圆满口传。




比如我们有大圆满十二位本师的口传教授，他们的口传在心部当中就有，这是同样的方式，口传教授意味着并没有专门写下书本或者文字，但是他们给了这些大圆满口传。在象雄年居口传当中，有几句话讲解了大圆满的基、道、果等等，这就是确切的大圆满教法，尽管并没有今天在现代苯波当中所具有的所有的大圆满方法。并非如此，这些是他们后来从佛教的大圆满教法里发展出来的。现在的苯教已经从佛教当中发展出来许多东西，比如说现在苯教里面也有大圆满车却、托嘎，什么都有，包括大圆满心部、界部、窍诀部等等，实际上这些都是后来发展出来，不是最初就有的，但是苯教大圆满最初有象雄年居的存在，这也是真正存在的大圆满教法，所以你们不用担心。然后这几位堪布和活佛就明白了，所以我跟他们说：“很重要的是我们也要尊重苯教传统，这是为了研究西藏的历史、文化等等，这对于西藏文化的延续是很重要的，我们需要发展、保存这样的文化知识，否则西藏的文化就消失了！”，所以他们最终就明白了，然后他们说：“现在请您给我们教授一些大圆满的基道果吧！”我说：“对不起！你们不能这样请我传法，因为你们已经认为我是苯教徒了，你们都是大圆满的专家、活佛、堪布，你们怎么能请我传法呢？所以你们不要对我提出这样的请求。”然后他们就离开了，这就是这个故事。所以很重要的是，我们要了解大圆满的教法的整体情况是怎样的，我们也要保持大圆满教法的延续，所以我们需要了解这些。



2010年7月12日持明蒋秋多杰的伏藏－－阿底大圆满之基道果法会（罗马尼亚）
口译：TheVoidOne

文字整理：卫兵

校对：Wilson


佛教和苯教的关系


西藏还有苯教。有的人说：“你为什么不提到苯教呢？”苯教并不是佛教，佛教也不是苯教。在莲花生大士那个时代，佛教和苯教完全是不同的两个道路。如果你像我一样做西藏古代历史的研究，你就会知道古代的原始苯教是怎样的。他们的哲学，他们的研究和领悟，一切都跟佛教不一样。当然，西藏佛教发展得非常强盛，苯教基本濒临消亡。因此，很多的现代的苯教徒将佛教融入到苯教当中，这叫做现代苯教。但是，不要认为这就是佛教。因为，这实际上是把佛教改头换面放在苯教中。佛教在西藏仍然存在着，我们没有遵循改头换面的佛教（指苯教的佛教）。现代的苯教徒说：“我们苯教有佛教中的一切，显宗和密宗、大圆满都有。”他们在近代进行了一些修饰和发展。了解这些很重要，否则很多人会混淆，他们觉得苯教和佛教是一样的道路。比如在苯教当中有大圆满的教法，叫做大圆满的象雄年居。这是真实存在的，是非常古老的大圆满教法，因为苯教是在佛教前就存在的，当大圆满教法存在于苯教地区的时候，苯教中当然就会有大圆满教法。但是，苯教大圆满里没有现在佛教里的窍决部彻却、托嘎，心部、界部等等。苯教的大圆满最初只有叫做年居的大圆满传统。年居的意思是口传教授，没有书面的形式，这种口传教法叫做（藏语），共有十二个偈颂。它展示、解释并让人理解大圆满的基、道、果。如果你有大圆满的知见，你会明白在苯教当中存在大圆满教法。但是，这并不是说苯教的大圆满有心部、界部、窍决部彻却、托嘎等等的一切。这些都是后来加进去的，虽然苯教中有大圆满教法的一个来源，但是你不能说苯教大圆满是所有大圆满教法的来源。在大圆满教法的本源传统当中，有非常古远的十二位本师，尤其是其中十一位，是非常非常远古的时代。在这些祖师的这段时期里，并不存在苯教东巴辛绕的教授。比如第十一位，也是最接近现在的一位（远古）大圆满本师叫年佐加波，这是5000年前的一位导师。他的口传教法也存在于噶饶多杰的教法当中。但是，不存在他的密续或者书籍的教授。这些密续教授是噶饶多杰给予的。了解这些对于遵循大圆满的人们而言是非常重要的，不要去混淆。




2012年5月25日 界部法会（台北）

翻译：Wilson

文字整理：云登嘉措

校对：Wilson


我们主要的是在宁玛派里面有大圆满的修法，在苯教里面也有一些关于大圆满的口传教授，但是现代苯教的大圆满教法和古代苯教的大圆满教法是不一样的，今天我们的噶饶多杰的大圆满教法，在苯教里面也有，这是他们最近才发展出来的，并不是原本就有，原本就有的叫做象雄年居，有十二个偈颂，这十二个偈颂解释了基道果，在基里面讲解了本体、自性和能量，道则讲解了见、修、行，所以三个三个这样讲解就是一共十二个偈颂，这个在苯教里就有的，所以我们也可以说在苯教里面也有大圆满教法，但是主要的还是在宁玛派。


2012年5月27日上午 界部法会（台北）

翻译：Wilson

文字整理：云登嘉措

校对：Wilson


比如说在苯教里面，他们是相反方向绕的。在西藏说苯波教都是跟佛法相反的。但是苯教这样做也是有确切的原因的，因为苯教的来源是来自于象雄，象雄古代的体系跟中国古代的体系非常的相近，他们的习惯是放在左边表示尊重，而不是在右边。所以苯教徒知道这一点，他们就相反来绕，所以苯教做所有事情都会有一些不同。


比如说我们绕经轮的时候，经轮里面有密咒，在做经轮的时候，这个纸卷的绕法如果是经文的起头在中央，这就是佛教徒的方式。在苯教里面他是把经文的起头放在外面，所以要用相反地方式来绕。尽管你是佛教徒，你去到苯教的寺院，如果有一个转经筒在那里，你应该知道苯教里面他是怎么做、怎么绕的，否则你想着自己是佛教徒，按照自己的方式来绕是不对的，因为它做的方式是不同的。有时候他们的经筒里面的密咒不是平坦的，而是像书本一样卷成这样子。这种情况下所有佛教徒做的咒字都是朝外的，而苯教把这个字朝內卷，所以你应该明白为什么会向不同的方向转。这是通常一些知识，跟这个教法无关，但是最好还是要了解。


2012年5月27日下午 界部法会之圆满荟供（台北）

翻译：Wilson

文字整理：云登嘉措

校对：Wilson


当我们邀请嘉宾来给象雄学院开业剪彩的时候，尊敬的嘉瓦仁波切来到了火山营，他告诉我说：你实践了大圆满的方式，你的这种开放的方式实际上是一种“日蔑”，你没有属于任何的宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派，既然这样，你为什么不命名为某种佛法中心呢？我回答说：当我们称为大圆满同修会的时候，比起佛法中心的意义更大。比如我们成为佛法中心的时候就排除了苯波，今天的苯教在做一些跟佛教类似的事情，但这不是真正的苯教，在古代的书里说“苯”和“苯德”是两样不同的东西。苯波不是佛教，佛教也不是苯波。但是当我们成为大圆满同修会的时候，我们不仅是对佛教和苯波开放而已，而是对所有的传统包括基督教和穆斯林以及任何存在的传统都开放。你们记得当我们讲到九乘的时候，大圆满的分类方式首先第一乘是世间人天乘。没有任何分类方式比这个更加开放了。我这样跟嘉瓦仁波切说，他就有点吃惊了。我们并不是说大圆满同修会就只是局限在大圆满的方式。实际上大圆满教法并没有大圆满的方式，没有大圆满传统或者大圆满教派，也没有大圆满的理论知见（哲学）。很重要的是，所有对大圆满教法感兴趣的人要了解这点。




2012年5月18日 金刚歌之口传（香港法会）

翻译：TheVoidOne

文字整理：阿兰若

校对：Wilson


古代西藏的历史文化和苯教的关系


通常这个词在藏语里叫走“耶”，当我们说智慧的时候，藏语叫“耶西”，“自本初以来”，我们叫做“耶耐”或“耶德玛”。“耶”的意思是说本来就是怎样的状态。当我第一次去美国的时候，在加利弗尼亚有两位年轻的女士，其中有一位会跳一种夏威夷的舞蹈，另外一位是印第安人的原著居民。她说想做一个仪式来给我表示礼敬，也是一种所谓的净化。我说很好啊，然后她就给我表演了这个仪式。她先在地上铺了一张地毯，然后点了一小堆火，好像是烟供一样，生起了一些烟，所以被认为是一种净化。她唱了一首印第安的歌，我也不知道是什么意思，当她完成这个仪式的时候，在地毯上呈现出一个巨大的人形，是在地毯上躺着的人形，我问这个人形是谁啊？她们说我们把这个人叫做“耶”，我非常诧异，问她“耶”是什么意思，她说不知道，就是这个人形的名字而已。但我知道什么是“耶”，所以我在想，这真的是很有意思。因为当我考察这些北美或南美的印第安部落的文化时，我发现它们跟很多的西藏文化是相关的。当我第一次去墨西哥的时候，有一本书讲了一些玛雅人的历史，有许多的图片。这本书里讲到了一些玛雅历史的来源，以及它怎样发展的状况。其中有讲到三个内容，这三个方面的内容在古代苯教的传统中是完全一样的，我非常的吃惊。如果我再年轻一点的话，我就会去做这方面的相关研究，因为在玛雅传统和古代西藏的苯教传统之间有很大的关系。所以我想也许我应该写一本书，但是我又一想，我现在年纪大了，已经没有时间做这些事了。但是我给一些年轻的西藏学者做了这方面的建议，应该做这个研究，因为这对于维持文化的传统是很重要的。当我研究西藏文化历史的时候，我发现了一本关于古代苯教传统的书，它是很简单的一本书。当我1982年第一次回到拉萨的时候，我遇见了一位苯波的老人，他来自贡波地区，他说他有三本苯教的书，我说这很有意思，我想看一看。因为我对现代苯教的一些书不太感兴趣，现在苯教的传统跟佛教没有太大的区别，它们已经增加了很多佛教的内容，但是关于古代的苯教我们可以了解很多的历史。


有一天他把这三本书带过来，其中有一本厚书差不多有160页，这是苯教用作卜卦的书，叫做“竹提”。古代苯教传统中有许多这样的书籍。宁玛派著名的学者麦旁仁波切就写了这样一本关于“竹提”卜卦的厚厚的书，他写这本书的时候，提到他写这本书的时候读了十三本不同的苯教相关著作。实际上苯教传统并没有十三本相关的书籍，大概是两三种。我那段时间找到的这本几本书并不是在苯教中很流行的，所以我给这些书拍了照片。然后还有另一本书，是关于苯教一座圣山的做指引的书。在古远的过去，当时有苯教的导师东巴辛绕，大概是3900多年以前有这位上师。东巴辛绕从象雄进入了中藏，他在贡波的山上呆了好几次，因此这座圣山被认为很重要，所以他有这样一本关于这座山的指引的书，是一部可读的手抄本，我也做了拷贝，差不多26-27页的样子。还有另外一本仪轨的书，当乡村地区有一些问题发生的时候，比如不同的疾病或者庄稼长不出来之类的问题，他们就会修一个仪轨。我读这本书的时候，发现它很有意思。这是很古老的一本书，我读的时候发现有很多的文法错误，因为它并不是学者传抄下来的，并不是那些很博学文法很好的人传下来的，而是苯教那些修这个仪轨的人互相传抄的，所以有很多的错误。但我差不多可以理解其中的百分之八十，然后我也做了拷贝。后来当我研究西藏历史的时候，我使用了其中一本书作为研究的基础。因为在古代苯教的书当中，大多数的仪式一开始会有叫做“初拉”的部分，就是关于这个仪式的历史，为什么存在这样一个仪式，是谁发展出来的，它有什么样的利益等等，是关于这些方面的简短的历史，这叫做初拉。还有一个叫做“芒”，意思是为了让大家重视它。比如说这个仪式是由苯教的创始人或某位觉者创立的等等，至少他们在这个密咒的方面有所证悟，获得了某种力量等等，因此当你修这个法就会获得相关的成就，所以它也有相关的祈请文。这两者对于研究这些历史是很重要的。



一开始我读了所有这些苯教的书，尤其是苯教的历史书，但这些苯教的书很多都是受到了佛教的影响，没有具体的苯教古代历史。后来我就去研究这些仪轨，这看起来很奇怪，我是要研究苯教的历史，可是我收集了所有苯教的仪式仪轨的书，这样我才能够成功地写出了关于古代西藏的历史书。第一次我写的西藏历史书叫做《诺布觉夏》，这就是我关于西藏古代史的一个观点。在这本书当中我对西藏的一些佛教徒做了一些批评，因为他们唯一重视的只是佛教，他们对苯教的历史和文化没有任何的重视，他们觉得苯教的传统是无用的，他们认为在佛教传入西藏之前，西藏是一个黑暗的国度，他们是这样讲述的，因此我们并不太了解西藏古代的历史，我对这个现状并不满意。我当然不是说佛教不对，但这些佛教徒他们并不了解西藏历史的价值。当我做了这样的评价，写完这本书之后我是很满足的。但是我没有勇气把这本书展示给西藏人看，因为我敢肯定大多数的西藏喇嘛都会批评我。所以我没有展示这本书给大家，只是把它私藏了两年。然后我想也许我应该做一个副本送给嘉瓦仁波切（DL喇嘛），于是我准备了一个很精美的拷贝，已经准备要寄出去了。但是我转念一想，也许嘉瓦仁波切也会生气，我跟他关系是不错的，我不想惹他生气，所以我想我还是不要寄了吧，于是我又把它保存了一年。然后我想，如果我这么一直保存下去，就没有人会去研究这些西藏象雄的历史和文化了。我决定还是把它送给嘉瓦仁波切，就算他生气了，他也不会超过一年。因为他读了这本书，他就了解西藏文化的现状是怎样的，他就会发现这本书的价值。于是我就想：就算他生气两年，我也可以等待。于是我就把书寄出去了。寄给嘉瓦仁波切以后，他不但没有生气，反而非常地高兴。我很快收到他的来信说：你所做的研究是非常好的，你并没有像其他人通常做的那样到处抄袭而已，如果你许可，我会很高兴出版这本书。所以我非常地高兴，说：请您出版吧，我非常高兴。嘉瓦仁波切立刻在达兰萨拉出版了这本书。当然，这本书一出版，所有的西藏人都读了，但是没有人公开地批评我，因为这是嘉瓦仁波切出版的书。但是他们私下都在说：南开诺布变成了苯教徒。尤其是跟我关系比较深的宁玛派和噶举派，这些喇嘛都说我变成了苯教徒。很多年以来他们都这么认为，我已经就此解释过很多次了，我是在做研究，并不是说我要去修持（苯教的内容）而变成了苯教徒。


西藏的这些历史文化对于维持佛教也是很重要的，你们必须明白这一点。但是人们对此并不太相信，比如仅仅是几年以前，当乌金祖古仁波切还活着的时候，他请我去他在尼泊尔的寺院，我在那里差不多住了一个礼拜，跟他天天都有交谈。有一天我在那里的时候，突然来了三位堪布和一位活佛，是非常庄严的西藏喇嘛。有人告诉我有三位堪布和一位活佛要来见我，我非常地吃惊，因为我并不是这样的喇嘛，我从来没有这样的去接见过西藏的堪布或活佛。然后我请他们进来，来了三位堪布一位活佛，他们都对我献哈达，非常地客气。我很吃惊，请他们坐下，并送上了茶。我问他们来见我的目的是什么。他们说：我们之所以来见您，因为您说苯教里也有大圆满教法，这一点我们是没有办法接受的，因为如果苯教里也有大圆满教法，苯教是在佛教之前就有的，这就意味着大圆满教法的来源就是苯教，这当然是很糟糕的说法，我们绝对不接受这一点，因此我们来这里找你。然后我就给他们解释：你们不能够否定苯教里有大圆满教法，但我并没有说苯教里的大圆满教法就是今天的苯教里所具有的大圆满教法，当今的苯教里也有呈现所谓的大圆满心部、界部、窍诀部、车却、托噶等等，这些都是他们之后发展出来的。我可以肯定他们，他们没有这样的教法内容存在。但是我们并不能够说苯教没有大圆满教法。因为在藏王松赞干布时代，他也是一位法王，他把象雄的最后一位国王杀了。在之前有许多代的象雄国王，最后一代象雄国王叫做琼龙王。松赞干布年轻的时候就以非常聪明的方式跟象雄打交道，跟他们搞好关系。因为那段时间象雄王国仍然比西藏要强大得多。松赞干布从象雄迎娶了一位公主作为他的第一个妻子，这位妻子叫做“丽悌美”，他也把他的姐姐嫁给了象雄的国王，所以他们的关系搞得很好，就是想让两个国家之间不会有紧张的关系，然后慢慢如此继续。但几年以后，松赞干布的姐姐并没有成为最重要的王后，她只是几个妃子之一，所以他不是很高兴。松赞干布总是有意图想要占领整个象雄，所以他跟姐姐之间有私下的秘密信息传递。在比如甘肃省的一部分，甘肃南部叫做甘南，那里也有西藏人，古代叫松巴。松巴当时是在象雄王的统治之内，象雄国王经常去松巴地区巡查。有一次，象雄的最后一位国王再次去访问这个地方，但是他去那个地方的时候要路过中藏的一个边境，松赞干布之前已经从他姐姐那里获得了这个信息，知道他路过那里的具体日期，于是松赞干布亲自率领大臣和士兵在这里把象雄国王杀掉了。象雄国王被杀之后，国家没有办法再维持下去，立刻被松赞干布占领了，因此有一些非常强有力的苯教徒，他们想施法术危害松赞干布，于是松赞干布的神经系统出了问题，没办法走路，持续了很久。


尽管藏王很尊重佛教，但是他们总是有来自苯教的两个国师，这是他们的传统，他总是需要这两个国师。比如王子公主出生的时候，给他们起名的就是苯教的国师，而不是佛教徒。净化的仪轨一开始就是苯教徒来做的，这就是他们的传统。松赞干布也有叫做古辛的国师，国师就跟松赞干布讲：这是来自象雄国的苯教法术，如果你要克服这种法术的话，你应该从象雄国请一些重要的苯教的老师。松赞干布派了两个大臣去找这两个象雄国的国师，最后找到了就把他们邀请过来，这两个国师就来到了中藏，做了一些仪轨，就是为松赞干布去除这些负面的障碍。当仪轨完成后，松赞干布很快就康复了，他很满意。在附近的藏和乌之间有一块地方，他把这块领地赐给他们，让他们在那里维系苯教的传统。也有两个相关的寺庙，被认为是苯教的寺庙。其中有著名的导师叫“朗些洛波”就住在那里，他也持有末代象雄王的一些东西。他们在这个地方数百年来都保持了苯教的延续，没有人干扰他们。这位叫朗些洛波的苯教的导师给了十二个苯教的大圆满教言，是十二个偈颂，这是一种口传传承，不存在任何写下的书本。当然，后来不只是写下了这些偈颂，朗些洛波活了很多年，他自己也写了一些相关的论释。所以这样的教法是具体存在的，我们不能去否认它。朗些洛波的历史以及他跟松赞干布的关系，在敦煌的文献中都有记载。所以我跟他们讲：你们不能这样去否认，但是即使苯教有大圆满的口传，你们也不用担心，但是苯波的并不是那么的早，在苯教之前还有十一位古代的大圆满本师，从囊瓦当巴一直到界部密续之间就有十一位大圆满本师，所以你们不能说苯教就是大圆满教法的来源。所有我们现在拥有的大圆满的密续、精要教言和窍诀都是自来噶饶多杰的教授。当我这样给他们解释的时候，我不知道他们是否真的满意，但是他们也没有什么话可说了。最后他们请求我给他们讲解一个关于大圆满基道果的精髓教法。我说：你们都是非常博学的学者，很懂大圆满教法，而我却被认为是苯教徒，我怎么能够给你们讲解基道果呢？请你们不要向我作出这样的请求吧。然后他们就走了。这是举一个例子。现在还有很多人认为我是苯教徒，他们并没有考虑到西藏的历史、文化、古代的语言、教法等等。这就是一些相关的历史。




2012年4月9日龙萨教法 普贤王如来25界（澳洲）
翻译：TheVoidOne

文字整理：漮颖

校对：Wilson


当你稍微的研究了一下古代西藏历史的时候，比如说，有一本很著名的古代的书，里面有说各种不同种族的起源，里面都有解释。我对这些方面给予了比较高的重视，它是有一定意义的。在“多登”的时代开始，也就是人类最开始起源的时候，就有第一位本师甸巴囊瓦唐巴，他所给予的教授就是《声应成续》，因此《声应成密续》非常的重要，非常的古远。它展现的知识就是大圆满教法的精髓。当然并不是说《声应成续》这些古远的知识一直持续的流传了很多个劫或者世纪，并没有这样的情况。但是我们应该明白大圆满教法的来源，它的特征是什么。大圆满教法在这个劫数当中是由噶饶多杰（极喜金刚）所教授的，他是这个劫数在地球上的第一位最重要的大圆满导师，并不是说在噶饶多杰之前没有其他的大圆满导师。比如说当我写书的时候，我有提到古代的苯教传统，这是在佛教之前的，当我提到苯教里面有大圆满的时候，许多的西藏佛教徒，尤其是宁玛派和噶举派的一些喇嘛和大圆满上师，他们就感到很难受，他们说：你的意思是大圆满的教法是起源于苯教！我并没有这么说，为什么？他们说因为你的书里面已经说了苯教早于佛教，大圆满在苯教里面有，所以大圆满一定是起源于苯教。这就是他们的想法。当我写《诺布觉夏》这本历史书的时候，就是我一开始进行西藏历史研究的时候写的一本著作，当我写这本书的时候，我一开始就表示礼敬，因为这就是我们写藏语书的时候的一种传统，我们通常会写礼敬佛陀或者是文殊师利之类，因为我们是佛教徒，但是在这本历史书的开头，我是写了礼敬苯教的导师东巴辛绕（辛饶弥沃）。当我们西藏的读者看到这个的时候，他们就说南开诺布变成了苯教徒，在这本书里面他并没有礼敬释迦牟尼佛。为什么我这样做呢？因为是为了展现西藏的文化、源头、历史等等，它们的源头都是跟东巴辛绕这位导师有关的。在此之前我们对于西藏历史文化一无所知，在东巴辛绕这位苯波导师的时代，他发明了象雄的文字，从那时候开始藏地才有了文字，还有写到象雄的历史，象雄是在西藏的西部，那段时间象雄有一个很大的王国，控制了一大片地区，叫做“象雄果古巴”，就是外中内三个象雄地区。现在的内象雄已经不是西藏的一部分，大部分是处于俄国或者是坦克斯坦的统治之下，一开始这些地方是象雄王国所控制的。象雄王国当中曾经有18代非常著名的国王，这段时间西藏王国还不存在，那段时间西藏只是一些小部落，一共有12个比较著名的小部落而已，但是并没有合并为西藏，那段时间西藏还不存在。这是在我的第一本历史书里面讲解的，这就叫做象雄时期。



当我研究西藏历史的时候，将整个历史分为三段，第一段就是象雄时期，然后是西藏王国，同时有象雄王国，有的时候他们的关系不错，有的时候关系不好。但是象雄王国总是比较强大，藏人没有什么作为，只是作为附庸延续自己的国家。第二本书里面有这些内容，讲了32代藏王，那段时间跟象雄王国的关系等等。在这之后就是第三册，明年也许能够出版第三册，就有著名的西藏国王松赞干布，佛法的国王，被佛教徒认为是观世音的化身。不管怎么样，松赞干布非常的聪明，非常的强有力，松赞干布发现象雄很强大，他们没有办法轻易地征服象雄，因为西藏的人当时都是在遵循苯教，西藏的文化就是苯波文化，他们没有办法有不同的做法，如果我们追随苯教文化的话，当然一直会成为象雄的附庸，因为整个苯教都是来源于象雄，所以松赞干布就想：我们应该创造一个新的文化，新的方式，但是在此之前我们应该采取很聪明的方式，然后他跟象雄王国的关系处得很不错，他将他的姐姐或者是妹妹许配给象雄的一位国王，后来他的第一位妻子也是娶自象雄，而不是来自中国或者是尼泊尔，在那之后下一位妻子是来自西藏，然后才是尼泊尔的妻子，为什么呢？因为他想将佛教引入藏地，包括佛教的文化和知识。他想创造出整个新的文化，这样就可以限制象雄文化和不再遵循苯教的文化，这就是原因。所以他这样做是很聪明的。西藏人他们总是很相信松赞干布是观世音的化现，说我们的国家就是观世音的国家，因为我们西藏人是观世音化现的猿猴的后代。这个说法很不错，我并没有否定这种说法，也许我也可以相信它，松赞干布有可能真的是观世音的化现，因为他做了很多好的事情，他也有一些教法，如果你去阅读这些密续，毫无疑问他真的是跟观世音的化身有关。但是有的时候我们西藏人在这方面有点过份的执着，因为他们没有记住自己的文化历史的源头，这是很重要的。我们不能够忘记这一些，而只是知道来自印度的佛教或者是中国的影响，好像在松赞干布之前西藏就是一个没有文化历史国家一样，大多数的西藏佛教历史都这么认为，但是我是否定这一点的，这是不真实的。因为我们藏地有藏医、星相学、各种教法，包括大圆满的教法，这是一切教法的精髓，所有这一切都从象雄王国就已经存在了，所以我首先写了这本书，叫《诺布觉夏》，是以非常心智（头脑）的方式来写的，主要是写给学者看的。当我写完这本书的时候，我还是比较满意的，我也觉得自己很聪明，但这只是我的想法，我并没有勇气出版它，我感到有一点害怕，因为我这样做的话，大多数的佛教徒都会不高兴，因为他们总是以佛教的方式来思考，我这样做跟他们会有所相违。然后我就把这本书一直收藏了两年，在写完之后我什么都没有做。但是两年以后我反复思考这件事情，西藏的局势是怎样，非常重要的一点就是展示、并且让大家明白西藏文化的价值，它的知识、历史等等一切的价值，我们必须将它展现出来，要展现出来就必须要大家明白这一点。因此我才写了这本书，不仅是为了自己的兴趣，而是为了西藏文化和它的生命。然后我在想：我也许应该将这本书寄给达赖喇嘛，有一天我思考了这件事情，然后做了些准备，影印了一本比较好的书寄给他，但是在寄之前我想来想去，我还是不要寄了吧，我跟达赖喇嘛关系不错，也许我寄过去他就不高兴了，也许我们的关系就破坏了，然后我又这样收藏了一年，后来我还是想来想去，后来我想：如果他对我生气了，这当然不好，但是他跟我生气最多是两年而已，不会超过两年，因为他会发现这件事对于拯救西藏文化来说是不可或缺的，然后我想不管怎么样没关系，我还是寄过去吧，如果他真的生气，那我就等上两年吧，然后就把这本书寄过去了。当达赖喇嘛收到这本书的时候，他并没有生气，他非常的高兴，他阅读了这本书，并且写了一封言辞很好的信给我，他说：“你做了一件很棒的事情！你不是像人们通常那样东抄西凑去写这些西藏的历史，你真正去做了研究，这对于西藏文化历史的生命是很重要的，我感到很高兴，如果你允许，我希望可以出版这本书。”然后我非常高兴的回信说：“当然，如果您能出版这本书我会非常高兴。”我马上寄回这封信，他就把这本书出版了。之后再也没有人公开反对我这些说法，因为是达赖喇嘛出版的，但是私下大家都在说：南开诺布已经变成了苯教徒！今天仍然有人这样认为。我并没有成为苯教徒，但是很重要的是这些事情对于西藏的文化、知识和历史的延续来说是很重要的，因此我写下了这本书。


之后我去印度的达兰萨拉的时候，达赖喇嘛跟我长谈了好几个小时来讨论象雄、古代西藏的历史等等。有一天他还送给我一支很精美的金笔，并对我说：“请您写更多吧！”当我回到意大利的时候，我立刻开始写另外一本书，用这支金笔写了差不多15页左右，那段时间并没有电脑，一切都写在纸上。这本书叫做《仲德苯》，当我写好这本书之后也是马上在达朗萨拉出版了。这就是一个例子。


2012年4月11日 龙萨教法 普贤王如来25界
翻译：TheVoidOne

文字整理：法藏光明灯

校对：Wilson


有一次我在尼泊尔，我跟邬金祖古仁波切一起在他的寺院里面住了一个礼拜，他有邀请我过去。那一周很愉快，我们住在一起聊了很多事情，尤其是关于大圆满教法，我很放松，我也从他那里接受了一些教法，因为他有来自秋吉林巴的传承，因为邬金祖古仁波切和秋吉尼玛是来自秋吉林巴的家族，是非常重要的伏藏师。其中包括一部叫做“佐钦色炯”的大圆满教法，是秋吉林巴的伏藏，之前我从来没有接受过这个传承，然后我请他给予这个传承，所以我在那里不只是度假而已。我在那里很放松、很愉快，有一天来了四位很庄严的喇嘛，我很吃惊。四位穿着庄严的喇嘛，带来了哈达等等。你们知道我跟西藏人尤其是西藏的喇嘛没有特别多的关系，你们知道当有这样的一些重要喇嘛的时候，他们总是被西藏人所包围的。我却是相反的，我什么也没有，为什么呢？因为当我从佛学院毕业之后就去了印度，在印度之后就去了意大利，我的生活主要是在西方世界。我跟西藏的寺院没有什么联系，我没有这样的习惯和经历。当我还是一个三岁的小孩的时候，他们把我送到德格的更庆寺，一直到九岁，在那里受到了很多教育训练。我并没有成为喇嘛，我只是接受了教法。后来我去了佛学院，也跟做喇嘛或者转世活佛没有关系。后来我被邀请到汉地教课，我也没有时间做喇嘛。所以西藏人不会认为我是重要的喇嘛，他们知道我有转世活佛的头衔。但是我的四周并没有出家人，我自己也没有出家人的衣服。这就是我的情况，我长大之后就在西方度过了很长的时间。所以我非常诧异，有四位庄严的喇嘛来了。然后我问他们是什么人，其中有一位是转世活佛，三位是堪布。然后我说请进来，然后他们就进来了。非常有礼貌，他们是受过教育的，他们给我献了哈达，然后我说请坐，他们就坐了下来。然后我问他们：你们来见我的原因是什么呢？他们说：我们有一些问题想请教您。然后他们就自我介绍：我是某某堪布，我是某某转世等等，全部都是学者，堪布就是博学的人。然后我问：你的问题是什么呢？他说：您在您的书里面有写到说，在苯教里面也有大圆满教法，这对我们来说是很可怕的事情，我们是不可能接受这一点的，因为苯教是比佛教起源更早的，这就意味着您是说大圆满的起源是来自苯教。然后我解释说，在苯教传统当中我们不能否认有一个叫【象雄年居】的大圆满教法的存在。但是它是叫做“年居”，“年居”的意思就是口传的教法和传承，今天大家都会讲“年居”。某个弟子接受了某一位上师的重要教法，他们就把这个“年居”写下来，因为他们觉得这是上师单独跟他口耳相传的，他们对“年居”是这样的理解，然后他们就起这样的名字。但是“年居”在大圆满教法当中不是这个意思。我跟他们讲：你认为苯教比佛教早，但是对于大圆满教法来说它根本就不算古老。在我们的大圆满教法当中有十二位本师或叫十二位佛陀，他们都传授了教法，尽管这十二位本师的教法现在已经不存在了，或者都是由噶饶多杰复述出来的，但是我们仍然有很多古远的“年居”（口传的精要教言），这些都是从本源开始就一直流传下来的。但是这些“年居”并没有很多篇幅或者很多卷书，只有几句话而已。这就是“年居”的特点。今天当我们在大圆满教法当中给予直指的时候，这个方式叫做明觉力灌顶。正式的明觉力灌顶，尤其是大圆满心部当中，一共有十八种不同的直指的灌顶方式，我们应该这样做。当我们这样做的时候，这种直指的精髓就跟着其中的一个“年居”相关，就是古代的年居。比如说某些来自十六部密续的古代的“年居”，我已经给你们讲了，这十六部密续是十二位本师当中的第一位叫做甸巴囊瓦唐巴所教授的。这是最为古远的时代和知识，尽管并没有他们的著作延续下来，但是有“年居”，年居并没有失传。“年居”不会像一些书籍一样失传，为什么呢？因为一些感兴趣的人，他们知道有这样的一些上师有这样的知识经验，然后他们请求上师给他们传授了这样的年居，仅仅是几句话附耳相传而已。然后你记在心里，慢慢试图去领悟它、发展出来，当有好机会的时候，你也可以请教上师。在历史长河当中，并不是每个时候对教法来说都是很顺畅的。有很多时候会像文化大革命这样的情况，你们知道在文革的时候，人们甚至嘴巴都不能动，如果有人嘴唇在动，就会说他在念咒。这种情况下怎么能够传法呢？但是如果是传这种“年居”的话，如果有人对这个感兴趣，有人有这种知识经验，那么你要获得几句精要的口传就不是很难。比如说在晚上可以请教，至少可以在厕所里请教他。这都是有可能的，这就叫做“年居”（精要口传）。比如说象雄出版社的标志，就是一个“年居”的标志。您们知道象雄出版社出版了我很多的书，大圆满的教法、修法等等，包括这个TUN法本。上面有这个象雄出版社的标志，上面有一些字母，上面是说【耶西密基特玛美】，这就是“年居”的一种。这个不需要一本书，你可以通过耳朵听到来学会。“耶西密基特玛美”是什么意思呢？耶西就是智慧，“密”就是眼，“耶西密基”的意思是说独一的智慧眼。“特玛美”意思是清净的刹土，如果你学会了、理解了这句话，即使你没有密续、没有陇，只要你感兴趣，它就好比是大圆满的知识，你可以去发展它。独一的智慧眼是什么意思呢？这就是这种年居的一个例子。


所以我有讲过大圆满教法当中有很多这样的“年居”。所以你不能说因为苯教传统比佛教更早，所以苯教就是大圆满的源头。也许他们不了解这些，尽管他们是堪布，他们只学了一些佛教的知见，没有学习过很多大圆满的密续。我也讲过，比如莲师也说过苯教当中有大圆满，不只是我这样说。但是为什么我对于苯教当中有大圆满比较重视呢？因为这是为了展示西藏的文化历史的源头中，当中有这样的甚深的知识，说明我们藏人并不是是愚昧的民族。佛教徒说西藏有佛法之前都是黑暗的，人们是愚昧的等等。实际上并非如此。在古远的过去曾经有这样的一些知识，有医药、有星象学、包括来自象雄王国的东西。而在苯教当中的大圆满教法叫做“象雄年居”，这是一种“年居”而已，并不是一个有很多册的大圆满教法。“象雄年居”只有十二句话，仅此而已。这十二句话也不是一些偈颂，而是一些主要的名相而已。比如说我们的大圆满状态的基是什么？我们说是本体、自性、能量，这就已经是三个了。当我们讲到道的时候，对于修道最重要的就是见、修、行，只有这么几句话而已。一共有十二句这样的教言，没有更多的内容。但是之后当然苯教传统有所发展，它的大圆满的行者也参考了噶饶多杰的一些教授，很多的大圆满密续、教法等等，把象雄年居发展得越来越丰富，现在的“象雄年居”变成了一大部，包括各种论述越来越多，成了三大册。但这并不是象雄年居的原貌，它的标题是【觉布颂炯尼】，“觉”就是像密续一样，“布颂”就是像一个小孩一样，“炯尼”就是十二个要点，这就是它的名称。我有讲过这也是很圆满的，因为有没有间断的传承，没有人可以否定它。我接受这个事实，我也有说在苯教中存在这个。这对于西藏历史是很重要的，是为了告诉大家在西藏古代有什么样的历史状况。这并不是愚昧或者错误的状况。当我这样解释的时候，有的人就说我成了苯教徒。其实我并没有成为苯教徒。但是苯教的传统对于西藏的历史和文化来源以及传承等等是很重要的。我就给这四位庄严的喇嘛解释了。他们是来驳斥这点的，到了最后他们没有办法反驳什么。我给他们讲，如果你们是重要的转世或者是堪布，你们也应该支持西藏的文化、西藏的知识、西藏的历史，是为了维系它们的存在，这是很重要的，不只是佛教徒的观点。后来大家就没有什么辩论了。他们说：请您给我们讲一下大圆满教法的见、修、行吧。我说：很抱歉，你们已经认为我是苯教徒了，我怎么可能给你们这样博学的学者讲见、修、行呢？请不要给我提这样的要求，谢谢你们。他们就离开了。之后我听说，之前我并不知道，他们有组织起来，说应该来尼泊尔跟南开诺布辩论，驳斥他认为苯教里有大圆满教法的说法。这是之后有人告诉我的，他们说过这样的话然后做了准备来找我。所以说，如果有人说南开诺布做了错误的方式，这并不值得惊奇。如果你（对教法）感兴趣，你就尽量去学习和领悟，什么才是教法的具体含义和修行，这个写信的人是个“他”，不是女的，他说不想失去信心，想继续遵循我的教法等等。当然，如果你没有了疑惑，你为什么要自己制造问题呢？你学习教法、修法就好了，没有必要跟人们辩论，去说服每一个人。这在人类的状况当中是不可能的，永远不能做到。人们有他们的自由，他们的思想、言论等等，我们也应该去尊重。所以这一点很重要。




2012年4月12日 龙萨教法 普贤王如来25界
翻译：TheVoidOne

文字整理：当下泥士

校对：Wilson


比如说在西藏，当我们想到西藏的时候，我们就会说西藏是一个佛教的国度，这里有佛教的教法，在整个西藏都有金刚乘，各种不同的金刚乘教法都得到很好的弘扬发展，确实如此。还有很多不同的教派传统，你们知道有很多藏传佛教的教派，比如萨迦派、宁玛派、噶举派、格鲁派四大教派，还有古代的苯波的传统，还有许多小的支派。比如说，不丹的一位著名的上师叫波鲁，还有多罗那他的追随者，也叫布顿派，以及觉囊派等等，而觉囊派以及布顿派和不丹的传统，他们差不多都融入到萨迦派、格鲁派之中了，在藏中和藏东大部分地区已经不再有这些教派的存在，只是在藏东比较遥远的地方才有觉囊派寺院的存在，甚至都找不到他们，所以主要的藏传教派是四大教派。


为什么有这些教派的存在呢？比如说当我们一开始学习见、修、行，也就是达瓦、冈巴、厥巴的时候，这是修道的三个要点。所以他们是以不同的方式修行，尤其是他们时分注重在佛教理论知见的学习上，心智的学习更多属于心智层面和相对层面的学习，通过逻辑因明来定义，当我们通过逻辑来来确立了一些见解的时候，我们说这些是对的、正确的，，然后非常重视这些方面，但实际上这些教法跟佛陀的精髓教法是不太相应的。因此我们总是在讲我们应该进入教法的精髓，而不只是停留在教法的名称和传统之上。传统是相对的，传统也是有用的，如果我是一位西藏人，我就应该学习西藏传统的各种内容，对我来说也很容易，因为我在这种传统中长大。比如说你们大多数都生长在西方世界，西文世界的传统跟西藏是不同的。比如说在所有的西方国家的最初传统基本上都是基督教。基督教当然跟佛教不同的，佛教跟古代苯教也是不同的。我们今天有现代苯教，现代苯教受到了佛教的影响，它们被认为与佛教是一样的，但实际上是不一样的，现代苯教并不是真正的苯教。真正的苯教是指在古代的时候，对于世界万物有不同的见解，有不同的见修行的见解，尤其是见修行当中的见关于基的认识，也就是关于个人或者个体的基本状态，以及个体跟他所在的层面的关系。这些是跟文化、知识相关的。




2012年3月19日 澳洲北尊胜营法会《钦饶·秋吉俄色的忠告》
翻 译：TheVoidOne

文字整理：漮颖

校 对：Wilson


佛陀关于这一点一开始就有讲。佛陀说，如果你有痛苦，你就需要发现痛苦的因，如果你发现了苦因，你就可以去改变它、修正它，这样你就可以不再制造苦的因。比如说我的胃痛，我发现了它的原因，我就不再吃这种东西，我就不会胃痛。尽管佛陀这么教了，但是这个社会许多个世纪以来一直是这样持续，因此我经常说，解决问题的方案并不是革命，而是要进化。进化是什么意思呢？就是说我们要根据这个环境去解决问题，每个人都需要这种进化，所有的有情众生都需要，需要真正地回归到我们的本性之中。上师、修行者，他们总是专注于进化，而不是革命，在教法当中，总是跟你们讲《声应成续》当中的内容，就是说我们需要发现自己的许多问题，但是这些问题都跟我们的局限有关，我们在轮回当中有无数的局限，我们需要发现这些局限并且超越它，所以大圆满的教法就是这样，我们专注于我们的本性。但是如果我们没有发现自己的本性，就会局限于心意的层面，有各种各样的思考、判断、分别。这样大家就了解主要的要点和状况是怎样的。有的时候我们有这样的问题，比如说嘉瓦仁波切，他是一位非常好的修行者，他是超越了这些局限的，他是超越宗派主义的，尽管他原来是属于格鲁派传统，但是他有修持和尊重所有的宁玛、萨迦、噶举派等等，包括苯教传统，他也进到苯教的寺院里，戴着苯教的帽子，修苯教的仪轨。在西藏很少有喇嘛像嘉瓦仁波切这样，嘉瓦仁波切在西藏就好像心脏一样，对我们来说是第一位的最重要的人，不光是在这个社会的层面，在修持之道上也是非常重要、非常殊胜的一位导师，包括拯救西藏文化、历史、民族，如果没有嘉瓦仁波切，这些还能剩下什么呢？什么都没有了，完全的消失了。但是今天由于各种局限我们仍然有各种的问题。我并不是一个政治人物，我从来对政治不感兴趣。你们知道在西藏的康多、青海、四川，我们建了多少个学校、多少的医院，通过我们的亚州国际团结协会，为什么这样做呢？这是为了拯救西藏的文化等等，但是这样做是不够的，我们需要嘉瓦仁波切，因为所有的藏人都感觉嘉瓦仁波切是他们的心。




2012年2月4日早 【多杰卓洛】忿怒莲师 法会

翻 译：TheVoidOne

文字整理：翰林学士

校 对：Wilson


关于多杰卓洛（忿怒莲师）的历史故事


多杰卓洛的显现和古汝扎普很相似，如果不知道多杰卓洛是什么样子，我面前摆的雕像就是，这个忿怒莲师显现的来源是莲花生大士，莲师显现为非常忿怒的样子，他显现在一只老虎身上，这是母老虎不是狮子，为什么有一个老虎的样子呢？它有它的历史，这个形象可以在不丹发现，这个地方叫“巴卓达仓”，“巴卓”是地名，“达仓”意思是虎穴。也许那边曾经有老虎，这个我不清楚，但是历史上有提到莲师在这个洞穴显现为多杰卓洛，历史上有说当莲师来到藏地的时候，是为了传播金刚乘的教法，当时有很多佛教之前的传统，即苯波。苯教是古代藏地所有不同宗教的总称，在佛教来到藏地之前有很多宗教，不仅是一种，有点像萨满教之类，各个地方稍为有所不同，他们的修法当中会使用许多不同的密咒，你们知道密咒即是秘密的语言，人们使用这些含藏着不同力量的密咒，就可以产生作用，这个叫密咒。“苯”就是指念诵这些咒语的人，念念有词的人就叫做“苯”。因为所有的不同种类的类似萨满教之类的人，会以不同的方式念诵咒语，为了做不同的事情有不同的密咒，每个做这个种萨满巫术或者宗教仪式的人被称为“苯”，这就是非常古老的原本称呼。这个“苯”有的时候英文的写法是“ bondd ”，这也是个古老的写法，现在藏语当中也有使用这个写法，尽管我们不这样写了，但是都知道这个语法。有些历史上说，慢慢的n消失了，就变成了bodd，bodd就是西藏，西藏的藏这个词并不是很古老的，但bondd这个词很古老，念诵这些咒的人就叫苯波，当时有很多这样的苯波，尤其在莲师的时代。在藏地的西部有一些强有力的苯波，在冈底斯山附近，那边有非常有力量的苯波的传播，那个地方也有著名的象雄王国的存在，一个很古老的王国，也是西藏文化和历史的发源地，那段时间苯波就是从古代的象雄王国传播开来的，它是从西藏的西部开始的，那段时间从那里一直到汉地的边境及东藏都有苯教的广泛传播。


今天的苯教和那时候的苯教是不一样的，对此必须善加区分。很多人说苯教仍然存在，但是你想到的苯教是现代的苯教，和原始的苯教是不同的，但今天的苯教已经变成佛教了，他们已经自称为苯波佛教了。因为他们把佛教里的很多内容稍为改了一下名字，然后在苯教里使用，变成了所谓的“苯波佛教”。当我研究西藏古代历史的时候，我对苯教的研究非常感兴趣，当然当我研究的时候我就明白了古代苯教和现代苯教的区别，现代苯教当中我找不到任何有价值的东西，只有在古代苯教中能找到一些重要内容，在古代苯教中他们非常相信每个地方都有本地护法（地神）。有的地神比较强大，有的比较小，他们占据了不同的地方。在象雄的国度里，有所谓的“象雄冈波那松”，也就是三位被认为是最重要的护法，在这三位当中其中一个叫阿迪姆威，他非常有力量，当莲师来到西藏开始传播金刚乘教法的时候，然后阿迪姆威这位苯教护法想把莲师除掉，他显现为非常巨大的老虎，向莲师扑过去，当阿迪姆威向莲师扑过来的时候，莲师反过来骑在老虎身上，显现为多杰卓洛，阿迪姆威就成为了多杰卓洛的座骑，这就是历史故事。


2011年10月19日 西班牙特纳瑞夫岛西藏文化节《西藏度亡经》讲座


翻译和校对：Wilson

文字整理：梦幻浮尘



世界各地大家好，现在是在特纳瑞夫岛的大学的大堂里面。我想讲一下《西藏度亡经》，因为《西藏度亡经》在西方世界非常的著名，这本非常著名的《西藏度亡经》是莲花生大士教导的。莲花生大师是第一位把金刚乘教法引入西藏的上师，有人说西藏的佛法是更早以前就有了，但它并不是金刚乘。当时非常著名的藏王赤松德赞邀请了印度的大班智达寂护尊者入藏，他是非常著名的显宗大乘，他进入西藏以后就开始传授大乘，但是并没有成功，因为在西藏有佛教之前的一个教派叫苯波教。今天我们也有苯教，但它跟古代的苯教是不一样的，古代的苯教他们看待元素等等的看法跟佛教是不一样的，因此当寂护尊者开始教授大乘教法的时候，但是人们并不感兴趣，尤其是当时有很多著名的苯教上师以及很多大臣都是遵从苯教的，所以他没有办法在西藏继续教授大乘，他回到了印度，他建议藏王说：如果您要弘传佛法的话应该邀请莲花生大士。


莲花生大士并不只是一位大乘的上师，他是一位金刚乘的上师，金刚乘对于能量层面有更高等和更多的知识，所以他觉得莲师可以更加成功地弘扬金刚乘教法。当莲师到了西藏以后出现了很多问题，但是莲师不仅是一位学者，也是一位非常强有力的证悟者，莲师降伏了所有的苯教里面的负面的干扰，所以他就成功的在整个西藏传授了金刚乘，所以在今天我们在西藏仍然有的佛法传统就是金刚乘教法，虽然有各种各样的教派，但是他们的根源都是莲花生大士。


莲师也教导了《西藏度亡经》这个教法，它本来叫做静忿百尊，不只是在西方世界有这种静忿百尊，而是在西藏有各种各样的静忿百尊的修法，当然最古老、最重要的就是莲师的教法。





2011年10月05日 西班牙巴塞罗那 蒋秋多杰伏藏《上师深义心髓》法会
翻译：TheVoidOne

文字整理：卫兵 喜饶拉姆

校 对：Wilson


例如，在西藏有一种叫‘叠玛’的护法，他们有一些女性形象的显现，比如说有一些属于‘媚玛’族类之类的护法，比如说“赤丽玛”（长寿天女），还有“多杰尤詹玛”，这些显现都属于叠玛家族。当莲师从尼泊尔来到西藏的时候，他每天都会看到这些叠玛族类的显现，在西藏的很多山上都有叠玛这种护法。比如在喜马拉雅山比较高的一边的山峰就是“赤丽玛”这位护法的所在地，这是举个例子。在西藏各处一共有十二位非常强有力的‘叠玛’，之前这每一个‘叠玛’都有对莲师做过一些很不好的抵抗行为，因为所有这些护法、包括多杰列巴等等，在佛教传入西藏之前，都是属于苯波教的护法或者神灵，这不是说现代的苯教，而是说古代的苯教。古代苯教跟佛教是很不同的，因此当佛教在西藏弘传的时候他们就不高兴，对佛法和佛法上师做过抵抗。比如著名的藏王赤松德赞信奉佛法，他邀请了非常著名的印度班智达寂护尊者（或静命）到西藏弘法，寂护尊者是很著名的佛法大师，因此他来西藏传授了佛法，他是属于大乘显宗的大师。当他来到西藏的时候传授了显宗的教法，但是苯波教的护法总是搞破坏，他就没有成功传授佛法。最终寂护尊者也看到了这些不同的苯波护法的显现，他跟藏王说：“我这样传授（显宗）教法是不够的，在这里传授这种教法很难成功，我还是回到印度和尼泊尔吧，如果你们想成功传播佛法，就要邀请莲花生大士，莲师是金刚乘的上师，他有无上的成就，也许他能够在西藏成功地传播佛法。”然后寂护尊者就回到了印度。于是藏王和大臣们就去迎请莲师，那时莲师来到了尼泊尔，他们就从尼泊尔迎请莲师到西藏。而莲师入藏的每一天里，这十二个‘叠玛’的本地护法每天都在跟莲师捣乱，在莲师的传记中有一个一个地讲这些本地护法是怎么被莲师降服成为佛教的护法的。在这之后，所有的金刚乘的教法，尤其是阿努瑜伽的教法，当完成“晓达那”的修法（闭关的修法仪轨）之后，在会供结束的时候，都有对十二位本地“叠玛”护法的专门供养。因为他们发过这样的誓言，不再保护那些不真实的教法，因此会供里都有加入对叠玛的供养，这成为了阿努瑜伽修法的一种传统方式。当然，如果我们以精髓的方式来修就不会修这些，但是如果我们是共修，比如修“祝钦”（密集禅修）的时候就有必要这样修。


你们记得莲师八变中有一个非常重要的显现叫多杰卓洛的忿怒莲师，如果你见过他的样子，多杰卓洛是莲师的一种化现。卓洛的意思是无比愤怒的显现，这是一个古代藏语的用词。多杰卓洛是怎样的显现呢？他是骑在老虎上的。为什么历史上莲师显现为骑在老虎上呢？大多数的古代苯教传统，他们认为有一些神灵，但当时的苯教里并没有跟金刚乘一样的本尊的概念。他们认为有一些跟各个地方有关的非常强大的护法，而西藏文明的源头就是当时西藏西部的象雄王国，也是古代的苯教的起源地。所以当时有三种这样的神灵，古代被认为是本地护法，现代看成是本尊。其中有一种叫“阿地木位”，是非常厉害的护法，在西藏的西部有一座山，当时阿地木位显现成一只老虎想加害莲师，当莲师看到他显现为一个巨大的老虎扑向莲师，莲师刹那间显现为多杰卓洛，一个忿怒相，马上就骑在老虎身上。当然就降服了老虎，这个形象就显现多杰卓洛（忿怒莲师或忿怒金刚）。


在大圆满教法最重要的三大护法当中也有多杰列巴，他之前也是属于古代苯教中的一位护法，在古代的苯教当中叫做“啊赛”，后来莲师降服了他，给了他保护这个非常重要的教法的护法地位，为什么他有这样的可能性呢？因为在苯教当中有叫做象雄年居的古代的大圆满教法，这个护法是跟“啊赛”相关的，因此他跟大圆满的教法有关，所以说多杰列巴就成为最重要的大圆满护法之一。多杰列巴最初是苯教的一位护法。在昨天我已经传过你们长坐法，在长坐法仪轨中有多杰列巴的祈请文，这是莲师的原话，里面说的“遍”是指佛教、“苯”就是苯波的意思。今天的苯教徒认为苯教和佛教是一样的，而最初苯教和佛教是完全不同的，苯教不是佛教，佛教也不是苯教。



2011年09月11日伦敦 大圆满法会 首场
翻译：Wilson

文字整理：漮颖 法藏光明灯

校对：Wilson


世界各地的大家好！现在我要给大家讲一下什么是大圆满，这是今天晚上的主题。如果我们谈到佛教，大多数都知道什么是佛教，但是当谈到大圆满教法的时候，很多人就不知道是什么意思。


我还记得我第一次来到意大利的时候，还没有人知道什么是大圆满，甚至当我跟教授们谈到大圆满的时候，只有很少数的人知道一点点在藏传佛教当中有大圆满。所以当时对于大多数人来说了解什么是大圆满并不是那么容易。大部分人都说大圆满教法是佛教，当时也有一些人说大圆满是来自佛教之前的西藏苯教。


当我们说到大圆满教法的时候，这是指让我们明白和发现什么是大圆满的一个教法。什么是大圆满呢？大圆满就是我们每个人都具备的本性，不论你是否是修行者，是否对教法感兴趣，每个人都拥有大圆满的状态，不仅是人类，还有其它的众生都是如此，这个就是真正的本性。尽管我们都具备这样的本性，但是如果我们并不认识它，没有发现本性，那就没有太大的意义。因此就有了大圆满教法的存在。


大圆满是我们这个星球上最古老的教法，我们怎么去理解这一点呢？如果你稍微学习一些古代的历史，我们说在最初有人类的时候，比如说今天我们在梵语里所说的“卡里尤嘎”就是暗劫时代，“尤嘎”意思是说这个时期的状况。刚开始的时候是“萨德尤嘎”（黄金时代），在当时就有人传授了大圆满教法的知识，这个教法就叫做“扎坦居”（《声应承续》），我们仍然有这个教法的传承、教导等等一切。但是它并不仅仅是一种传统，一种教派或者是哲学，而是一种真正的知识、真正的经验，是由上师传授给那些感兴趣的人，然后他们去发现自己的本性，而不是外在去发现某些东西，而是在每一个个体的众生的内去发现这种本性，因此当我们说大圆满教法的时候，我们不能说大圆满教法仅仅是佛学院里一种教派或者是一套传统等等，传统教派都是相对的，在不同的传统当中都可以有大圆满的知识，但传统本身并不是大圆满。


此外我们还有许多的书，叫做大圆满的密续或者是大圆满的教法，但这都是一些教法，而不是大圆满本身。我们为什么要了解和发现自己真正的本性，也就是大圆满呢？这才是要点所在。比如说我们对这个教法感兴趣，我们要学习教法，为什么呢？因为有具体的原因，我们并不是为了享乐而去学习；因为我们需要了解和发现我们的真实状态，这对每一个人而言都是更好的。




2011年8月5日 蒋秋多杰 黑色大鹏 伏藏（意大利 西火山营）
翻 译：TheVoidOne

文字整理： 随缘行 梦幻浮尘

校 对：Wilson


在藏医中，这个修法的基础就是大鹏鸟的修法。为什么这种情况要修大鹏鸟呢？因为这个大鹏鸟修法自古以来就在不同的传统中被使用。比如在印度教当中也有许多大鹏鸟的修法。在佛教之前的古代苯教的修法当中也有大鹏鸟的修法，这是他们第一重要的修法。因为在苯教传承当中大鹏鸟被认为是能量的象征。


苯教有古代的苯教和现代的苯教，实际上真正有价值的是古代苯教。现代的苯教实际上是和佛教混合在一起，现代的苯教为了在西藏继续发展和延续，从佛教当中抄袭了很多内容，发展出很多东西。所以当我们提到苯教的时候，要明白到真正有价值是古代的苯教。我关于西藏的历史做过多年的研究，很重要的是要了解西藏历史、文化、知识的来源。近代在西藏得到发展的是佛教的传统，但并不是西藏在一开始就有佛教的传统。苯教就是在西藏的佛教出现之前的传统。这个苯教是古代的苯教，而不是现代的苯教。因此我对关于西藏的历史研究了很多年，我成了一个关于西藏的古代苯教传统的专家。我以此对西藏古代历史做过很多的研究和解释。然后有一些西藏佛教徒就不满意了，说我成了苯教徒了。我并没有成为苯教徒，因为我没有理由这样做。当然对我而言，了解西藏历史文化的源泉是什么是很重要的，因此我才对古代的苯教比较重视。古代的苯教和佛教传统是完全不同的。今天的苯教做的是同样的事情，他们认为佛教里讲的在苯教里也有。





2011年05月18日 “蒋秋森冈”（对本初状态的指示）法会
口 译：TheVoidOne

文字整理： 美石三寿 喜饶拉姆

校 对：Wilson


莲师如何转苯教为佛教之用


你们记得当莲师被藏王邀请入藏的时候，在此之前他们邀请过寂护大师，寂护大师尝试把佛教引入西藏，但是他没有成功，于是他放弃了，回到尼泊尔，然后他说：如果你们要弘扬佛法的话，就应该请莲花生大士，他是一位金刚乘的强有力的大师，也许他能够有办法弘扬佛法。这是因为在西藏佛教之前，都是古代苯教，古代苯教的教义重点等等一切的理解都是基于五大元素，犹其是针对其中四大活跃元素，进行治疗、供养，或者是转不吉为吉等等，所以跟五大元素的知识很密切，而寂护教的不是这些，他是佛教的因果教法等等，一切都是以渐次方式来修，因此对于西藏人而言，他们的这些习惯与寂护大师的教导不相应。所以他没有成功，所以他推荐了莲师，因为寂护大师了解莲师是金刚乘的伟大上师，他了解五大元素的状况，以及如何应对相关的这些修法。当莲师入藏的时候，有许多古代的苯教徒，他们修了仪轨对付莲师，运用他们的能力、神通等等，因为他们的修法都与元素的潜能有关。比如说他们有修一种“阿提木瓦”，这是一个古代苯教的神祇，然后他们修这个阿提木瓦，这种神祇显现出来对付莲师，显现为一只巨大的老虎，朝莲师扑过来，莲师刹那间显现多杰卓雷（也就是忿怒莲师的一个形象），卓雷意思是非常非常忿怒的一个形像，然后这个多杰卓雷立即跳到这个阿提木瓦老虎身上，所以多杰卓雷（忿怒莲师）像身体下面有一只老虎，这只老虎是谁呢？就是阿提木瓦。后来他们这些苯教徒就了解莲师是非常的强大，非常的超胜，最终他们开始遵循佛教的教法，于是莲师成功地在西藏传播了金刚乘佛教。莲师跟显宗的修行者也是不同的，你们了解，莲师的主要修法是大圆满和阿努瑜伽等等，这意味着一个修行者不需要太多的局限，而是融入教法的精髓，因此莲师将一些苯教的修法转化过来，比如把烟供的供养仪轨等等转化到佛法当中。所以我们许多藏传佛教的金刚乘修法的仪式最初是来自苯教的，所以即使是苯教当中的一些仪轨，但是把其中的本质部分转变了，是人们领悟其含义，当转化为佛法之用的时候，就会变成一个强有力的修法，因此莲师做得非常的成功。


我给你们举个例子，比如说，在西藏人们都非常热衷于做烟供，当有一些重要的时期或者要做一些重要的事情之前，他们就会做烟供，这意味着他们会燃烧一些芳香物或是树，制造一些烟和气味等等，用密咒来加持这些气味，然后这些气味会净化这个空间，包括本地地神护法，然后这些地神变得很强大，所以这种烟供非常的普遍。佛陀在印度的时候并没有任何烟供的修法，也没有任何关于烟供的佛经或是密续，从来也没有在印度和邬金国传播过，但为什么在西藏那么普遍呢？因为莲师把苯教的这些方式转化过来了，这跟西藏人的习惯有关，这个就叫做融摄，不需要去放弃拒绝任何东西，而是将它利用和融入起来。如果有人不相信，比如有个叫做“蒋唉”的很重要的烟供仪轨，这些词句最初就是莲师写下的，即使格鲁派今天也还在使用这个“蒋唉”的仪轨，当然，当西藏人需要做有深度一点的、重要的烟供仪式时候，他们就会修这个“蒋唉”，当修这个修法开始部分的时候，尽管是佛教的仪轨，然而仍然呈现出原始苯教的仪式，古代苯教当他们供养的时候，有个叫作“戳RA”的部分，就是讲为什么会有这个仪轨的存在，它的原因以及作用是什么等等，这也就是这种供养仪式的介绍，但是它成为仪轨的一部分，首先要读的就是这一部分，这个就叫做“戳ra”，这不是什么历史书或是哲学书，只是在不同的供养仪轨里面，还存在着古代苯教的痕迹，当我开始研究西藏历史文化源头的时候，我首先总是想获得一些古代苯教的历史书，一些关于他们的历史传承等等，但是我并没有找到太多有用的东西，因为大多数这些书都受到了佛教的影响，这些都是后来发展出来的，这样我们就不知道最初古代苯教是怎么样，后来当我读到一些古代苯教的仪轨书的时候，就发现“戳ra”这些关于介绍仪轨的内容等等，于是我阅读了所有这些内容并且做了校正，只要发现有“戳ra”的部分我就收集起来，把这些历史串联起来，这在古代苯教非常普遍，在佛教任何仪轨中没有这样的内容，但是烟供里莲师的语句，有这样的话，一开始说：（藏文）我记得有这些话，这些句子什么意思呢？首先这个烟供是从哪里缘起的，他说是是从虚空中缘起的，虚空之父显现为雷，大地之母显现为闪电和雨，这些都是苯教的话，你不会在任何佛教的佛经或者密续里提到什么虚空之父、大地之母之类的，可见是如何融合起来的，这就是莲师所做过的事情。


2011年05月4日 莫斯科 蒋秋多杰藏医伏藏 法会
口译：TheVoidOne

文字整理：随缘行

校 对：Wilson


古代苯波教中对五大元素的认识


在古代的苯波传统当中，当我们解释五大元素的时候，你们已经知道五大元素之首、最重要的是空大，表示空间，是显现的基础，然后有四大元素。四大元素在古代苯波教是怎样展示的呢？我现在说的是古代的苯教，不是现代的苯教。你们必须明白苯教有古代的苯教和现代的苯教。我所研究的都是古代的苯教，这对西藏的文化、历史的源泉是很重要的。因为苯教的源泉是在西藏西部的象雄。在象雄国，古代的苯教的一开始就认为天神里面最重要的是大鹏，也叫大鹏金翅鸟。大鹏对他们而言是完全能量的象征，在元素的象征物方面，他们也用这个大鹏来代表火大元素，不仅是苯教，在佛教也要了解这个含义，都是存在的。比如当我们修供养仪轨的时候，尤其是修护法供养的时候，我们需要有修法的所缘物。如果有一盏灯，我们西藏用酥油灯，在西方现代社会我们用各种蜡烛，把它点燃就会有火焰，一直燃烧到蜡烛燃尽为止，这就是火大元素。至少我们要了解这点，当你修护法的时候，即使是很简单的护法仪轨，很重要的是要点燃一炷香。通常香是用来闻的，当供养的时候为了闻到一种好的味道就会供香。但是修护法供的时候，燃香就有两个原因：第一就是有持续的火，其次才是香味。这就成为护法的一个所缘物。这是一种活生生的能量。所以在古代象雄的苯波传统当中，他们将大鹏作为火大元素的象征。


在古代苯波传统当中，他们展现四大元素的时候，他们不是像我佛教传统当中那样直接讲四大元素的名字：萨（地）、秋（水）、梅（火）、陇（风），这些是元素的直接名称，我们是直接这样称呼的。在古代苯波他们不是以这种方式呈现的。他们怎么说的呢？在今天的藏传佛教传统当中仍然使用的陇塔（风马旗），中间是密咒，大多数还有一匹马，马的身上还有如意宝，不是我这个诺布。诺布表示满足我们所有愿望的一种东西。马代表能量。在古代，马被认为是跑的最快的，当然今天有许多东西比马跑得快，比如飞机，甚至宇宙飞船送到月球上去等等，当然比马要快得多了。但是在陇塔中的马代表我们的潜能。我们的潜能持续的以四大元素的形式显现，四大元素用四个动物的形象来表示。比如陇塔的四个角有大鹏鸟、龙、狮子、老虎，这是他们认识元素的方式。古代苯波传统在说到元素的时候是通过动物的形式来认识的，有确切的含义在里面。比如在古代苯波传统中，某个人有了病，他不直接给这个人治病，他们是在这个人的能量层面上下功夫，是对治与此有关的方面。当他们通过相关的能量做一些仪轨，就能够克服这些问题。比如有一些负面恼害的造成的疾病，比如来自龙族的干扰，他们不仅要控制龙族的力量，还要跟龙族沟通，去治疗龙族的问题，因为他们认为我们得了某种病表示龙族受到了某种影响才会有这种问题。如果我们治好了龙族的问题，那么人类就不会有问题了，类似彼此缘起的道理。这是古代苯波的特征，不是现代苯波的特征。


比如说表示地大元素的时候，他们会以狮子的形式来表示。他们那种狮子叫“刚辛”就是所谓的雪山狮子。我们不太了解非洲那种狮子是怎样，因为古代不知道非洲在哪里，当然就不知道那里的狮子。但是我们相信、并且历史上也说在雪山上有雪山狮子。比如说，在藏药中有一种很贵重的药丸，很难找到、很珍贵的一种成份就是雪山狮子乳，我们怎么能够得到呢？有些书中说，有的觉者在净相中看到有人供养他雪山狮子乳，不知道这是不是真的是狮子奶。如果你看这些书，当说道一些很珍贵的药物就会说你应该放什么样的狮子奶进去等等，有这样的一些解释。雪狮代表地大元素，因为在土大里最坚硬、最精髓的就是岩石，由坚硬的岩石堆积起来就变成了珠穆朗玛峰这样的高峰。山上就会有雪，岩石的精华也会变成水晶，非常坚硬可以持续好几个世纪，这就是地大的精华。在这个层面，活生生的动物就是狮子。所以这里代表元素的是一种流动的有生命的东西，不只是像泥土那样。所以狮子是第一个。


当他们讲水大的时候，是用龙来表示。我们说西藏的龙的始祖是“促辛”，是在古代的一种很大的动物，它们总是张着嘴。有的时候做生意的商人驾的船开到“促辛”的嘴巴里，如果有“促辛”他们就会感到很害怕。所以总是说要侦查一下有没有“促辛”，他们就会放一种鸟，类似乌鸦，然后他们把这种鸟带到海上，让鸟出海飞几个小时，如果它们累了感到害怕的时候就会回来，他们就知道没有“促辛”这种动物。如果有“促信”，它是长着角的，鸟飞累了就会在角上休息很长时间。这种动物就叫做“促辛”，当你们看见西藏密续里画坛城的时候，四个角上有２＊２的“促辛”。我们不知道这种动物是否曾经存在过。不管怎样有许多关于“促辛”这种动物的传说。还有在星象学里面，我们西藏关于十二属相也有来自时轮金刚的说法。在西方意大利有这种属相，我们说里面有一种“促信”的动物属相，这就是“促辛”这种动物的历史来源。当我们说龙的时候，龙有能力飞翔在空中。尤其四在游牧地区，牧民们总是说他们看见龙是真实存在的，有的时候在春天牧民会在空中看到一些东西，我不知道他们看到的是什么。在西藏的历史文化中的西藏龙和中国的龙是不一样的。比如在一些艺术品上的龙，或者雕刻上的陇，很容易区别西藏龙还是中国龙。西藏龙的爪子里有一颗宝珠，中国龙爪子里什么也没有。所以很容易明白。因为西藏有说法，龙之所以能够飞，是因为它是有这颗宝珠。无论如何，龙原来是在水里面的，在水大这个层面活着的东西就是龙，所以龙代表水大。


然后是大鹏，大鹏一开始就代表火，它代表能量的源头。我还见过其他的一些解释，居·米庞仁波切，这是宁玛派的大学者（也叫麦彭仁波切），他也知道在古代苯波教当中这四种动物代表四大元素，但是他并没有找到确切的解释方式。然后他做了一些建议，他说：“火大元素是由老虎代表的，大鹏代表风大”，但实际上跟古代苯教传统是不一致的。你就可以明白大鹏代表火大。


为什么老虎是作为风大元素的象征呢？因为老虎只有在森林里能找到，森林里有许多的树，不只是几棵。树在星相学当中，风大是绿色的，以木来代表风，因为这里说的树不是干木头，而是活生生的树，会一天一天慢慢长大，有着运动状态。所以在星相学中以树木做风大的象征。但是在苯教中，由于可以在森林里找到老虎，而森林已经表示风大元素了，在这个层面运动、活着的就是老虎。这就是在古代苯波教中对四大元素的呈现。


这在古代苯波传统中很重要，因为他们是以这些象征来修法和修仪轨的，跟佛教传统是不一样的。但是今天的现代苯教一切都佛教化了，他们抄袭了很多佛教的经典，包括佛经和密续。如果你对苯波传统感兴趣，你应该只是去学习古代的苯波，这样就会有一些原本的东西。如果你想学习一些教法和方法，那你就不要去学习苯教的，因为现在的苯教是把这些教法转化为苯教的形式，你最好是直接学习佛教的教法，而不是经过转化的佛教，这样会有更好的效果。你们了解这一点也许是很重要的。




2011年4月10日 台湾 曼达拉瓦法会
口译：TheVoidOne

文字整理：漮颖

校对：Wilson


苯波和佛教传统不同绕转方式的原因


比如说我们的转经轮，大家都会拿在手里这样转。我们会说我们转这个转经轮是为了做一些净化的修法，可以有一些利益等等。为什么会有这样一种净化的作用呢？因为这些咒字它们都是正面朝外的。如果这么转的话，它的咒字正面就朝外。有时候很大个的转经轮里面有很多的密咒放在一起的，也就是说密咒的开头是在中间的，它转起来就像是被读出来一样。修法当中的密咒，如果是空行母或者是佛母的密咒，就更多的跟般若空性有关。这种情况下，这个密咒是逆时针旋转的。如果它是逆时针的旋转，这些咒字就是朝内的而不是朝外，否则它就是反的。如果字母是朝内逆时针旋转的话，你也可以顺利地把它读出来。在大的转经轮上，当我们把这个咒字一个个放上去的时候，它的密咒开头字母也是朝外的。但是不同的转经轮有不同的写咒字的方式。同样地，我们就能够理解修法当中有不同的观想方式。


通常在西藏，有佛教传统和佛教之前的传统，就是苯教传统。在西藏，人们会说苯教徒做什么都跟佛教徒相反的。看起来好像是这样，比如说我们去绕冈底斯山的时候，我们都会顺时针绕走冈底斯山，这样藏人一天就绕完了。当我们去的时候我们花了三天才转完一圈，因为那边海拔很高，呼吸困难，去到那边也是比较艰难的。我们每一天在那边绕山的时候，每天都会看到相反方向绕山的人，我们就知道这些是苯教徒。这就是为什么西藏人说苯教徒做什么都好像跟佛教徒是相反的。佛教徒和苯教徒这样做都是有他们的具体原因的。


比如我们佛教的传统，如果是绕寺庙或者是绕佛塔，我们都是顺时针的绕。我们去到尼泊尔的博德纳大佛塔，看到很多佛教徒都非常快的这样去绕，好像很忙似的。当然每个人都认为他们这样做就可以积累资粮。如果你问他们这些绕的人，你问他们：“你们为什么这么忙的绕塔、绕山、绕寺庙呀？”，然后他们会说：“我在修行佛法呢！”“那么为什么绕着佛塔就是一种修行佛法呢？”也许很多人是回答不出来的。他们已经认为这就是很重要的修法了。他们有很好的发心这样去做，这个在大乘佛法当中是很好的，因为大乘佛法当中有很好的发心这就是很好的行为。但是这种佛法的修持是如何开始的呢？最初开始它是有确切的原因的。比如说当佛陀进行某一个教授之后，所有的弟子都非常的心满意足，非常的喜悦，他们对佛陀表示尊敬，然后他们右绕佛陀七次，这是他们表示尊重的方式。这样做是跟古代的印度文化有关的，因为在印度传统当中，如果你把某个人安置在右边，这是对他尊重的表示。他们一直右绕佛陀七次，这就是我们后来为什么要右绕(顺时针绕)佛塔的原因。当然如果我们有好的发心，它也可以产生一种善业。但是苯波的做法是相反的，当然他这样做也是有非常确切的原因。比如说在西藏古代的传统，大多数都是来象雄、藏地的西部的。象雄传统跟古代的中国传统是很相似的，他们认为把某人放在左边是表示尊重，而不是在右边。因此苯波他们以左绕或者是逆时针绕来进行。有时候当我们摇转经轮的时候，他们做转经轮的时候制作咒字的方向也是不一样的。如果你去苯教寺院，如果有一个转经轮，你就应该以逆时针的方向转动经轮，否则你认为自己是佛教徒，要顺时针转，就会跟咒字的方向相反，因为这个转经轮的制作方式是不一样的。这是一个例子。



2011年3月18日普贤王如来二十五界法会
口 译：TheVoidOne

文字整理：卫兵

校 对：Wilson


世界各地的大家好，我们在澳大利亚的尊胜营地里开始这次法会，关于这个法会，之前我已经通知过将进行一个属于大圆满窍决部的教法和修法。你们已经知道在大圆满教法中有三部，人们了解这一点很重要。大圆满教法的三部教法是跟噶饶多杰的椎击三要相应的。噶饶多杰是大圆满最重要的、也是这个劫数里的第一位的祖师。比如说，有的人在想：在我们的这个劫数中，在苯波的教法当中也有大圆满，他们认为苯波教是大圆满的源头。但这意味着人们对大圆满的历史没有足够的了解。


大圆满教法是由噶饶多杰所教授的。在他之前还有十二位非常古远的大圆满导师（也叫大圆满十二本师），在不同的时期传授了大圆满，也是在这个地球上，但并不是在我们这个劫数，在这个时刻。所有的这些教法，是在一万年前、两万年前乃至三万年前就有的，但是我们很清楚在时间当中，一切都在变化，时间是无常的，甚至今天和明天也是无常的，我们并不知道实际的状况未来是怎样。因此经过了一个一个的世纪，教法并不是保持着相同的样子。



2011年3月11日 澳洲墨尔本法会开示
口译：ThevoidOne

文字整理：Wilson

校对：TheVoidOne


比如当我开始做研究的时候，我要找到一些更古远的资料，要找到西藏文化、西藏人的种族的源头，以及他们的知识等等，所以我如果只是找到一些佛教里所展示的内容是不足够的，因为佛教在西藏并不是很古老，在佛教之前有苯波教，也有很多关于苯波的书本、仪轨等内容，于是我就收集和阅读这些内容，因为图吉教授有很大量的这类书籍。于是我就研究了所有内容，全部都是在意大利进行的，之前我从来没有做过这样的工作，因为我们不知道这样做是有必要的。当我在家乡佛学院还年轻的时候，很多人都说“你千万不要读古代苯波教的书”，因为他们总是认为一切都是源自佛教的，认为所有都是来自印度佛教的传统，但是我在大学里发现，如果我们以这种方式来呈现的话，西藏文化就没有任何价值，我们只是开始了一点点接着就是印度的文化和知识了，所以我想要知道这到底是不是真实的，因此我就要去了解苯教的东西，我读了很多书籍等等，后来也有很多西藏的喇嘛指责我，说“你变成苯波教徒了！”我当然没有成为苯波教徒，没有任何理由和利益让我变成苯波教徒，但是我们有必要去了解西藏文化的源头等等。当我做这些研究的时候，唯一理解这点的就是嘉瓦仁波切，他是唯一能够理解的人。其他的长老仍然很难理解，他们的观念就是一切都必须是佛教的。无论如何，在我们的地球上有很多种不同的教法和教派，然而任何一种教法的最终目标就是让每个人获得利益，否则就没有任何存在的理由。我们如何能够获得这样的一些利益呢？我们需要知道实际情况是怎样的，否则我们就无法获得利益。因此所有的教法都直接或者间接地、逐渐地给予教导，有的教法让我们修正或者改变我们的某些状况，所以就成为了不同的宗教派别。但是这个也并非最终目的，最终目的是为了获得一些真实的利益。所有我们需要学习一些具体的内容。


我想要告诉你们一些确实的事情。我主要是在西藏的佛教传统里成长和接受教育的，因为我们在西藏有佛教传统。当我们学习佛教的时候，有迷信或者深入了解佛教的方式，对于迷信的方式我们只是有一种信心，就如同普通的西藏人一样，你们知道当他们去到寺院的时候，他们会供养酥油灯、供养一些供品，稍为祷告一下，他们就感到满足了，但这个并不是修行解脱的道路。在佛陀的教法里教授的是一种修行之道，一条获得证悟的道路。佛陀说：我给予你教法的道路，而证悟取决于你自己；你应该遵循和实践这个修行之道，你就能够获得证悟。佛陀从来没有说过：你们给我供养酥油灯、供养鲜花，然后你们向我祈祷，我就能够让你们获得证悟。不存在这样的方式，所以那些没有这种知识的人们就会采取非常迷信的方式，而我们的寺院也大多采用这种方式，每一个人都因为我们的社会状况而与此有关联。于是很多人就会觉得“这就是宗教，这是一种重要的事情”。但是当我们稍为学习一些具体的内容，里面就会有一些真正有用的东西让我们去学习。你们都知道，在佛教里有很多不同的教法，比如较低的小乘、大乘、金刚乘，以及非常高等的大圆满教法等等，有不同的法门，因为不同个人有不同的根器能力，佛陀无法只是用一种方式来教导。就好像是医生一样，医生给病人看病，应该针对每一个人的情况来对症下药，并不存在一种药物或者疗法就可以克服所有疾病，教法也是同样的道理，因此我们有很多种教法。虽然有很多种，但是我们所学习的佛法基本上首先学习的是佛陀初转法轮所教导的内容，就是所谓的“四圣谛”，这是十分著名的，有很多这些书你们可以去阅读和学习，但是你们今天所阅读的关于四圣谛的书籍，大部分都是局限在心智上的理解，并且做了很多复杂的分析，而不是直接讲解四圣谛的真实含义。我们了解其本质精髓是非常重要的，不只是四圣谛，也包括任何的教法。




2011年02月23日澳洲阳光海岸大圆满法会
口 译：Wilson

文字整理：随缘行

校 对：Wilson


我们记得莲花生大士是第一位把金刚乘教法引入西藏的，在莲师之前没有任何的金刚乘上师进入西藏。只有藏王邀请了寂护大师，他是当时最为著名的佛教学者，他是大乘传统的上师。当时邀请他来西藏发展佛教，寂护大师就来到了西藏，他想要传授大乘教法。但是他发现很困难，因为当时大多数西藏人都遵从在佛教之前出现的古老的苯波教传统。不是现代的苯波教，现在的人们认为现代的苯波教是跟佛教一样的，不是这种苯教，是当时正宗的苯波教，他们有自己的特点和教法等等一切。



2010 年11月20日早上 龙萨白阿上师瑜伽 秘鲁法会
口译：TheVoidOne

文字整理：卫 兵

校 对：Wilson


苯教与佛教


最初是谁把金刚乘教法引入西藏的呢？这位上师就是莲花生大师。莲师被邀请到西藏，发展了金刚乘的教法。在莲师之前，佛教已经被引入了西藏。首先，中国的一些佛教导师进入了西藏，就是禅宗的一些导师，日语里的zen，他们传的都是大乘显宗的教法。许多中国佛教导师被邀请进藏给予了这些教法，后来藏王从印度直接请来了佛教的导师，比如很重要的导师寂护（静命Shantaraksita），寂护大师开始想在西藏教授显宗的大乘教法，但没有成功。因为尽管藏王对这些教法感兴趣，但是大多数的西藏人还是遵循早于佛教出现的苯波教。苯教并不是佛教，佛教也不是苯教。苯和苯波教我们称为“苯德”，（跟佛教）是完全不同的。这就是当初一开始的情形。


但是在今天，人们将佛教和苯教混在一起。在苯教当中本来是不存在佛教传统的，但是在现代的苯教当中混杂着很多佛教的教义。他们认为这是苯教。当我研究西藏历史的时候。发现这个跟原始的苯教传统并不一致。在那段时间西藏流行的是苯教是正宗的苯教。他们跟佛教是很不同的。因此寂护尊者没有成功，最后他放弃了，去了印度或者尼泊尔。他说：你们应该迎请莲花生大师，莲师是金刚乘传统的上师，是非常强有力的修行者，你们可以在西藏传播金刚乘佛教。然后他就离开了。后来他们迎请了莲师，莲师在西藏传播了金刚乘教法，他非常的强有力，一切事业都成功了。后来藏王再次从印度请来了寂护大师，寂护大师也给予了显宗的教授。


当莲师讲授金刚乘的教法的时候，他是怎样讲解和举例的呢？这是非常重要的，他说：金刚乘的教法是转化道，不是出离道，你们不需要放弃、或出离任何东西。在相对的层面你可以舍弃、出离，但是你要明白这是显宗的方式，不是金刚乘的方式。他举了黄金的例子来解释金刚乘的原则：如果你有一块金子，你可以用这块金子做一些东西，它就会变得很珍贵，因为金子就是金子，具有其价值；如果你把它做成一尊佛像，我们就会说：啊，这是一尊金佛！每个人都会把它放在佛坛上供花、供香，祈祷，向它行礼，因为这是佛陀的形象，它还是金子做的，是非常好的佛像。但是如果我们变换它，不是做成佛像，就像在中国的文革期间那样，他们把金佛做成烟灰缸，非常漂亮的金烟灰缸，很高贵，当有很多重要的客人、总统到访的时候，就会使用这个高贵的烟灰缸。但是这块金子的本质并没有改变，这块金子曾经是那尊佛像，现在变成了烟灰缸，功能不同了，没有人再向它供花供香，只是把脏东西扔给它。莲师举了这个金子的例子，当我们了解我们真正的潜能是怎样的时候，我们就知道如何进行转化，而我们真正的本性就是佛陀。我们圆满具足这种本性状态。我们的真实状态跟普贤王如来或者金刚萨埵没有任何的区别，但是如果我们不了解这点，即使我们具备这样的黄金一般的品质，而我们就变成了像黄金制造的烟灰缸一般，并不知道其价值所在。可见转化道是这样的。


关于灌顶


接受灌顶，意味着接受这样的介绍、引导。为什么我们要接受灌顶呢？因为我们不是大成就者。我们没有能力直接看见这些觉者，我们无法接受这样的传承。大成就者以口传的方式来传达，他们通过口传的方式来教授，并且以坛城来展现净相的层面是怎样的；他们会展示本尊的形象，比如一些画像，让我们了解应当怎样去转化，即使我没有办法具体地转化为这些显现，但是我们可以在心意层面进入这种转化之中。我们接受这样的一些灌顶，接受完全的引导。接受灌顶意味着通过这样的象征来逐个接受这些引导，并且上师会给予加持。


你们记得上师在给予灌顶的时候，会把一些东西放在你们的头上，或者让你喝一点什么之类的，然后通过密咒来加持，使之融入我们的存在当中。我们的心意通过观想进入这个转化道之中，上师进行加持，在接受了灌顶之后我们就修持这个转化道修法，日复一日地修持，有一天就会达到这种证悟。这就是金刚乘的方法。当然，这并不是大圆满教法的方式，大圆满方式是不同的，因为是直接从心达到心的本性，金刚乘教法则是要利用很多能量层面的内容，比如首先是能量层面的显现，以这种方式获得传承，然后以这个方式进入观想之中，然后我们再融摄我们的气脉明点、昆达里尼能量（kundalini，拙火，或称灵热、军荼利）、气能量等等，这一切都是在运用我们的心意，通过我们的分别判断，我们以此由不净的层面进入清净的层面。这就是首先进行的转化。现在从这里开始，最终就达到了心的本性。因此，这个在金刚乘教法里是很重要的。这就叫做转化道。





2010年10月25日 哥斯达黎加 大圆满法会
口译：TheVoidOne

文字整理：彼岸花

校对：Wilson


当我们做某件事情或者是致力于教法的时候，总是有其中的原因的。比如说中国，汉地跟印度的古代传统是不一样的，在汉地把人安置在左边表示尊重，如今仍然有这样的传统习惯，并不总是在右边的。西藏的西部跟汉地有类似的传统，比如说西藏的西部有苯波传统，这是西藏的一个原始宗教。苯波教徒他们会以相反的方向绕塔。当你去冈底斯山的时候，它是著名的圣山。大多数的藏人会右绕，我们用三天右绕一圈，很多藏人会用一天绕一圈，因为冈底斯山非常的高大，我们无法很好地行走和呼吸。但是我们在绕走的时候会看见一些西藏人从相反的方向走来，一开始的时候我们不明白他们为什么会反向而行。然后我们发现了他们是苯波教徒，他们总是左绕，西藏佛教徒则总是右绕。西藏人之间有一种说法：所有的苯教徒总是做相反的事情；这确实有点是这样。因为它有一个类似这样的最初的原因，但是在后来的苯教的建寺院或者做什么事情的时候，他们就都是反着来。比如说有些西藏人他们会有这种转经筒，有的是手上拿着的，有的很大。所有的佛教徒都会在右边转，苯教徒是反转。为什么？因为他们有不同的原则，所以他们在经筒内制作的密咒是相反的方式。


有两种制作转经筒的方式，有的是比较大的转经筒，上面有坛城和密咒，是平的，咒是这个样子。比如我们的藏语的写法是这样，藏文的起始位置在经筒的中央，这样一转起来就好像在读这个经文密咒一样，每次转动这个转经筒时，就好像完整地读了一遍所有的密咒。他们用好的发心以这种方式来转经筒，就成为了一种善业。但是苯教徒他们是相反的，他们的字母的起头是朝外的，所以你当然要这样的来转，否则它是转反的。有的佛教徒进到苯教的寺院，看到那里有很大的的转经筒，他们没有像苯教徒那样的去转，他们认为我是佛教徒，这样转是相反的方向、是不好的。因为他们制作转经筒的方式是不同的。如果我们有这样的小的转经筒，我们会以这样的方式来写字母，字母是朝外的，你要是这样转的话，你怎么读呢？苯教的安置方式是相反的，字母是同样的写法，但是字母是朝内的，而不是朝外的。所以你要明白他们必须这样的反转，否则就转反了。（佛教的经文字母朝外，苯教是朝内，所以他们的转法是相反的。）这是一个例子。




2010年10月12日西班牙特那瑞夫大圆满法会
口译：TheVoidOne

文字整理：漮颖

校对：Wilson


有的人说在苯波传统当中，苯波传统是佛教之前的一个传统，里面也有大圆满，所以大圆满教法是来自苯波教的，这是错误的观点。苯教的大圆满里面一个叫象雄年居的教导，这是许多口传传承之一，我们有着许多的口传传承。但是之后他们发展了象雄年居，他们将佛教当中噶饶多杰的大圆满教法融入到苯教当中，他们对所有这些进行了一些发明改造，不只是大圆满教法，还包括显宗的教法。所以关于教法我们必须要严肃认真，你不能说你需要什么就去发明什么。我经常说苯教传统当中的确有大圆满的教法，这是真的，但是他们有的只是象雄年居而已，其他都是他们后来发展出来的。所以你们也要更具体地了解这些事情。不管怎么样，很重要的是要了解大圆满是一种知识，一种经验的领悟，它是非常古远的知识，它是对所有教法都有价值的精髓。如果你领悟并且发现了大圆满教法的精髓，你就可以发现所有不同种类的教法的真实含义。所以它是非常重要的教导。




2010年5月29日噶饶多杰椎击三要法会
口译、校对：Wilson

文字整理：乌金卓玛


西藏文明的历史考证和苯波大圆满


在历史考察上，在佛教之前的苯波教中也存在有大圆满教法的精髓。我进行了多年的西藏历史研究，当我做研究的时候，很重要的内容就是我要阅读在佛教之前所存在的历史，因为在西藏历史中总是说从印度或者中国引入（佛教、文化、技术），但这是很后期的事情，我们看不到西藏文化历史的源头。即使我们说在西藏的历史王朝中，我们总是说在2000多年以前开始，但这样是不够的，因为中国和印度的历史可以追溯到4000多年前。即使我们没有那么悠久，但也应该有些接近。因此我就开始了研究工作，我阅读了大量苯波传统的书籍，但是我无法找到很多有用的历史史实等等，因为大部分的苯波教典籍都是现代的书籍，他们大部分是从佛教中的抄撰，没有太大帮助。然而我还发现了有一些非正式的苯波教，而是更加接近乡村的形式，其中有很多苯波教的修行者，不是出家人，而是修仪轨的一些在家人，其中有很多这些仪轨，我校对这些仪轨的时候发现仪轨中有很多历史记载：为什么会有这些仪轨，是在什么年代，在当时发生了什么事情等等，我收集所有这些记录，并且跟历史做比对，我做了这种研究工作很多年，并且发现在苯波教中也有大圆满教法。当然，不是像今天他们所展示的那样的大圆满教法，这些都是后期发展起来的。其中有一个大圆满教法叫做（藏文，象雄年居），有十二个偈颂，这是很突出的，是在松赞干布的时代所传授的。这个历史也跟敦煌的文献有关，每个人都接受这是一段突出的历史。


当我说苯波教中也有大圆满教法的时候，很多佛教徒尤其是噶举派和宁玛派的一些人感到了担忧。他们说：南开诺布已经成为苯波教徒了，（他说）大圆满教法的源头是苯波，因为苯波教比起佛教更早。我并没有说所有的大圆满教法都来自苯波，我只是说其中存在这十二个偈颂展示出基、道、果和大圆满教法中的知识要领，它是存在的，我们不能否认这点。这对于我而言也是很重要的，因为展示出非常古老的西藏历史文化知识的源头，其中也有这样的知识存在，非常高等的知识，不是一般的知识。显示出这点来是很重要的。我也跟很多宁玛派上师说，有一次我在尼泊尔，你们知道那里曾经有一位非常不错的上师，现在去世了，就是邬金吐库仁波切，他邀请过我，我跟他一起住了一个星期，我们每日都进行交流，当我在他那里休息的时候，有一天来了四位很高贵的喇嘛，其中一位是转世活佛，他们来拜访我。我感到很惊讶，因为西藏的重要喇嘛从来不会来拜访我，他们认为我是很普通的人而已。有人告诉我有这样的喇嘛来看我，我就说：麻烦请他们进来吧。他们就进来坐下，送上了哈达等等，很恭敬的样子。我感到有些吃惊。我说：请问你们今天来看望我有什么原因吗？他们解释说：您说过解释了在苯波教里也有大圆满教法，这样子很不好，我们无法接受这个观点，如果我们接受了这点，大圆满教法的源头就变成是苯波教了。我说，你们不用担心这个。我们在大圆满教法里有很多来自噶饶多杰传授的密续，很多这些密续是来自数千年乃至数劫以前的教授，比如其中最重要的一部密续叫做《声应成续》，是由甸巴囊瓦唐巴传授的，他是非常非常古老时代的上师，在大圆满教法中我们说曾经有十二位觉者，包括释迦牟尼佛，他们传授了大圆满教法，不只是苯波教。（大圆满教法）在很古老的年代就已经存在了。你们最好学习一下大圆满的密续是怎样解释的。我不是那样说的，我是对西藏的文化进行研究，我们应该了解西藏文化的源头是什么，等等；否则就没有人会了解我们历史的价值。当我做研究的时候，我写了三本书，有一本薄一些，一本厚一些，之前有一本由嘉瓦仁波切出版了，解释了西藏的历史文化等等。后来我去到北京大学的时候，我给所有教授和学生讲授了三个月的课程。我那时讲授内容被记录了下来，也在中国出版成书。后来我回来之后，就进行了研究工作，更加明确地建立起所有这些（历史研究）内容。我写下了三本书，分为三个时期。我逐个研究，看看西藏历史能够追溯到多少年前，以及西藏所使用过的文字，包括象雄文字等等，发现我们可以追溯到三千九百二十七年前，我做了非常精确的研究。这可以展示出西藏文明的价值。这是很重要的内容，我们必须有所了解。这就是我进行研究工作以及学习苯波传统的原因。并不是因为我变成了苯波教徒。


最后他们说：现在请您给我们解释一下大圆满的基、道、果吧。他们想要接受教法，我说：很抱歉，你们已经认为我是苯波教徒了，我怎么还能够给你们解释大圆满的基道果呢？你们都是堪布，都是有学问的（知道这是不可以的），请你们不要请求我这样做。于是他们就离开了。后来我听说他们（之前就）在尼泊尔等着我回去，那时我是在西藏，我要到尼泊尔去，他们说想要跟我辩论，这就是这个辩论。


2009年10月5日佛陀笈多之秘密藏法会
口译：TheVoidOne

校对整理：Wilson

审校：TheVoidOne


在这个禅修中我们每天逐个学习佛陀笈多的释义，我会更详细的加以解释。你们记得第一个要点是关于我们向普贤王如来的本性礼敬，我们所遵循的任何教法，在一开始都有一些词句向上师或某位觉者礼敬，因此在此首先也有这样的词句表示礼敬。同样地在佛教传统中，当我们写书或者论释的时候也会在开头表示礼敬，如果有人是某个学院教派就会向该教派的创始人表示礼敬以表明这本经典或教法是属于该教派的。我们西藏人有很强的这种习惯，在著述的时候总是经常在开头使用这些礼敬文。有一次我写下一段关于西藏历史的研究文章，这是我写的第一部历史著作，我以更加接近心智的方式来撰写，在这个文章的开头向创立苯波传统的第一位上师礼敬；因为当我做研究的时候，发现所有西藏的古代历史都与苯波传统有渊源，否则我们就无法理解任何东西。后来我对西藏历史的研究最终写下了三册著作，第一卷都是关于象雄历史上的苯波传统及其创立者的历史，是为了说明西藏历史和文化的源头，因此我认为这位苯波传统的创立者也是很重要的，因而为他写了礼敬文。当写完这些著作的时候，我甚至对佛教传统做了一些批评，因为他们总是认为这些教法是非常重要的，而历史则不然，这对西藏历史有所损毁，我就想：我写下了我的想法和研究成果，这是一本很不错的书，但是我不能出版它，否则西藏所有的佛教传统包括萨迦、宁玛、噶举、格鲁都会来批判我。于是我把它们放在盒子里束之高阁放了两三年。后来我想：总是把这些书放在这里不是很好，因为如果有人看了这些书，尤其是年轻人，可以打开他们的视野并进行研究工作，我就想“我可以怎样做呢”,我有个主意，想把这些书的副本送到嘉瓦仁波切那里，然后（或许）嘉瓦仁波切会生气，这就不是很好，因为嘉瓦仁波切对我来说是很重要的，于是我就继续保留这些著作一年。然后我又想：如果嘉瓦仁波切生气的话，他最多就生气三年时间，然后他会发现对西藏历史做研究尤其是深入研究古代历史也是很重要的，他哪怕生气几年也没什么关系，我还是送出去好了。于是我做了一些复印件就送出去（给嘉瓦仁波切）了。在大概一个月之后，我收到了嘉瓦仁波切一封言辞很好的信件，他说“你费了很多脑筋写下了这本关于西藏历史的著作，不象其他人那样总是到处抄袭拼凑一些历史故事，我很高兴看到这本书，如果你允许我希望把它发行出版”，我感到非常高兴，马上回信说“请您发行出版这本书吧，我很高兴。”他马上就发行出版了，于是很多人包括萨迦巴、宁玛巴、噶举巴和格鲁巴等等都阅读了这本书，但他们不能直接来批评我，因为他们知道是由嘉瓦仁波切出版发行的，但他们总是私下秘密地在批评，尤其是宁玛巴和噶举巴，比格鲁巴更糟糕，他们说“南开诺布已经变成苯波教徒了”，他们并且说“他在这本书的开头就礼敬苯波教的创立者而不是佛陀释迦牟尼”，但是我不必再有所担心，因为我看到嘉瓦仁波切（对这本书）感到高兴。过了几年，我去到“达兰萨拉”，嘉瓦仁波切接见我并用三个小时谈论了西藏和象雄历史等等，然后他送了一支很不错的金笔给我，说“请再多写一些这样的书吧”。后来，当我写一本叫“东得本”的也是关于西藏重要历史方面的著作的时候，在当时我们还没有电脑，我都是用手抄的方式写所有这些著作，因此我用嘉瓦仁波切的这支笔写了大概十多页纸，后来安德鲁阿诺也成功翻译了这些著作。最后我也终于完成了这三册关于西藏历史的著作，我也在中国成功出版了这些书，很多西藏的年轻人阅读了这些书并采用我（在书中）的观点和解释写了很多文章，但（这些文章）跟这些教法没有任何关系（众人笑）。这就是关于这些书里的顶礼文的历史。你们了解这些观点也是很有用的，这三册书名字叫做《冈底斯之光》，第一册已经翻译成英文，再过两个月之后就可以付诸出版，大家就可以阅读了。

顶礼南师！！！