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作者 内容
 文章标题 : 内观禅修手册
帖子发表于 : 2006年 12月 23日 周六 3:41 pm 
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瑜伽士

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内观禅修手册


本书所介绍的是南传佛教大师阿姜达磨多罗所传的内观法。苏谛南法师(般那无陀比丘)早年依止阿姜达磨多罗五年,尽得精髓,而有《内观禅修手册》的著作传出。达磨多罗内观法的特色是透过肢体的动作来体验「心基」处感受的生灭,进而超越感受而得到解脱。

愿众生安详自在
内观教育编译组 1999.4

作者序



§ 本人甚为赞叹「内观教育基金会」推展依据《大念住经》的内观禅修法。

§ 本人曾写出一本泰国达磨多罗比丘所指导的培养「正念正知」的《内观禅修手册》,接着编出一本巴英对照的《大念住经》。

§ 本人最近受邀访台,开示简短的禅修,并以录音记录内容。上述二书配合本人的录音补充,将由内观教育基金会出版,免费流通,使佛陀的禅修方法利益更多的人。

§ 本人非常高兴并且同意内观教育基金会印行上述书籍。本人正在瑞典增缮禅堂,有意与本人更进一步接触者,欢迎以下列地址与本人连络。


愿众生体验佛陀正觉的重要
愿众生安详快乐
苏谛南法师(般那无陀比丘)1999.2


激赏
般那无陀比丘所编写的这本《内观禅修手册》对禅修者是一本有用的指导。书中有一部分是阿姜达磨多罗的泰文禅修指导的英译。他是般那无陀比丘的师父,且是精通禅修的大师。书中的其余部分大都来自作者在泰国及国外教导禅修时的指导。


书中所描写的禅修技巧启发自《念住经》的正知,无疑的,有许多观念则来自体验与修习,因此,其中许多建议有助于禅修者解决禅修时所遭遇的问题。
本书处理行、住、坐、卧的四种禅修姿势,兼及示范。每一姿势的说明清楚而简洁。基本上,它是依据净化有情的唯一道路:《大念处经》而来,因此,本书对所有内观的禅修者是一本可以信赖的手册。

世界佛教徒友谊会名誉秘书长 Prasert Ruangskul 1998.10


前言
从我开始在马来西亚教导这种禅修法时,许多禅修者向我要求一本解释的手册供他们阅读参考。我尊敬的导师阿姜达磨多罗比丘在三十年前已开始教导这方法,他的泰文手册已印刷了好几版。英文手册第一次是由一位印度的那卡先那比丘在佛历二五一一(一九六八)年出版,第二版则由我以居士身份在佛历二五二五(一九八二)年出版,并在书内增添了ㄧ些图解及说明以解释这方法。可惜这些册子现在已很难获得。


本手册是以英语讲解的第三版,用以满足那些不能阅读泰文禅修者的需求。本书内容多取自我用英语指导禅修的现场录音,但是那些图解则全部摘自泰文《唯一的道路》。


本书开始简述阿姜达磨多罗比丘的生平、他的修持、精进获益以及他如何弘扬这个方法,接着讲述这禅修的方法及禅修者在练习中可获得的一些经验。并提供足够的知识,帮助禅修者了解怎样修持及怎样解决修持时所遇到的问题。


有多种训练正知的方法。佛陀最常强调的一种最好的方法,是和三十五年前泰国阿姜达磨多罗比丘所发现的相同。他自己连续修持了三年,最后体证到了痛苦的止息。而他仍再继续六年的闭关修持,对这种方法深具信心,确知它是能使人们脱离轮回的方法,并必须加以发扬光大,然后他就开始到泰国各省去,把他所获得的内观经验,传授给人们。最后,他来到了一个非常安静而荫凉的材那佛寺,这是纳空.锡坛玛勒省的一个火葬场,他开始在这里长住。他发现有许多出家人在这里学习禅修。由于阿姜达磨多罗比丘的禅修方法与其它的有所不同,有许多出家人及在家众来向他请教。他就教导他们这种禅修的方法,并且都学习得很成功。因此,材那佛寺从那时候开始,直到现在,便成为一个著名的禅修中心。来自泰国各地的人,都在这里得到他的教导,而获得利益。他们回到各自的寺庙也开始教导这种修持法。不久,许多外国人,如:亚洲人、欧洲人和美国人也蜂涌到材那佛寺来向他求教。虽然那儿只有少数比丘能说英语,但他却能以手势,指导他们修习这方法。这些外国人体验了内观后,都回到本国去传播这方法。
泰国是个佛教国家。这里有很多的禅修老师,可是很多是以理论来教导,很少能够从自己禅修的经验中来教导。阿姜达磨多罗比丘曾被批评所教导的内观法是一种「森林教导」(Forest Teaching),但他们却忘了佛陀也是在森林中证悟的。有一时期一些老师甚至攻击他的教导,可是攻击得愈强,阿姜达磨多罗比丘的教导却愈兴盛。如今他的这种内观修持法已经被证实为当时佛陀最主要的教导之一,这个法门出自《大念住经》。


他的方法,现在已成为泰国最出名的法门之一。它不但传遍了泰国各省,甚至传到海外。


阿姜达磨多罗比丘如今已从材那佛寺搬到特赖严佛寺。这个佛寺现已成为他主要的教导中心。


我肯定不论任何一个泰人、华人、美国人甚或其它任何能够每日定时修习这种方法的禅修者,一定能获得本书后半部所述的益处。只阅读本书而未依照指导来练习的人,由于未有经验,请勿预测它无效而阻止他人学习。而应该尽量认真尝试修持这个法门,经由辨别与感受来体证自己生命的实相。


任何读者想对这方法有进一步的澄清或讨论他所遭遇到的问题,欢迎来跟我连络。


为了回报佛陀、师父、父母以及护持我出家生活的人们,我尽自己所能来传播佛法。

愿所有努力寻找正道的人们获得真正的快乐与无上的涅盘
愿众生幸逢真正安详之道
苏谛南法师(般那无陀比丘) 一九八八年五月

内容
内观禅修手册

§ 一、坐时的内观(坐禅)

§ 二、站立时的内观(立禅)

§ 三、步行时的内观(行禅)

§ 四、躺卧时的内观(卧禅)

§ 五、其它动作

§ 六、引经说明

§ 七、以正知修习内观的益处

§ 回向


阿姜达磨多罗的开示

§ 一、通身论

§ 二、身念住

§ 三、受念住

§ 四、心念住

§ 五、法念住

§ 六、练习的要点


图片说明

§ 第一图

§ 第二图

§ 第三图

§ 第四图

§ 第五图

§ 第六图

§ 第七图

§ 第八图

§ 第九图

§ 第十一图

§ 第十二图

§ 第十三图

§ 第十四图

§ 第十五图

§ 第十六图

§ 第十七图


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瑜伽士

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内观禅修手册

一. 坐时的内观(坐禅)

§ 如果是集体禅坐时,不要坐得太靠近,一排排整齐地坐着,不要使我们的身体互相接触。

§ 当你坐着的时候,背部和颈项必须伸直,而且在整个时段要维持这种姿势。在认真或密集的禅修训练时,一般最好在每个开始时段先以慈悲观作准备。适当修习后,有助于清理禅修的盖障并且使心进入正面而有助于较深的专注和许多长期的正面效果。

§ 我们先对自己生起慈悲的心理,想着:「愿我免于敌意,愿我免于心苦,愿我免于身苦,愿我处于快乐。」

§ 当自己的心中充满明显的慈心后,接着就生起对他人的慈悲心。对初学者而言,为了培养正确的慈心并免于失效,应避免选下列四种人作开始的对象:一非常亲蜜的人,二死人,三异性,四自己不喜欢的人或敌人。最好选一位你所认得的、同性别、受你敬爱的活人。想及那人的善良及对你的好处,如此较易生起慈心。你以慈心和诚意想着:「愿他免于敌意,愿他免于心苦, 愿他免于身苦,愿他处于快乐。」

§ 当你的慈心和专注发展有力后,你才进一步用同样的方式放射慈心给:一非常亲蜜的朋友,二普通的人,三你不喜欢的人,四敌人。而后,下一步骤是发射慈心给所有的众生。

§ 慈心的培养还有更进一步的方式,在现在的准备阶段,这就够了。有时可以加上或选用呼吸观。轻轻闭上眼睛,观察自己的呼吸。气息慢慢而自然地吸进去,再慢慢而自然地呼出去,以正念小心地观察你呼吸的进去和出来。无论你的气息是长或是短,你都能清清楚楚地觉知。

§ 像这样练习一阵子呼吸,使心静下来。当你念头止息,就应该开始进行培养「正知」:上下慢慢而间歇地移动你的一只手(左手或右手皆可),另一只手则放在大腿或膝盖上。先将你所要移动的手掌放在膝盖上,上臂保持静止不动,以完全的觉知举起前臂使手掌离开膝盖并转成握手状,停留一下子。当你做此动作时,集中觉知力在这只手的掌心和手指。你也可以略为移动手指,以便于觉知手上此处的感受。整个时段,要集中觉知力在这感受上。而后将手上提一些并同时移动手指,接着短暂地停住。重复这过程,一步一步地提到最靠近你肩膀的地方。然后便开始慢慢地放下,间歇地停顿(同时手指也不停地开合),一直到你的手掌移回到接近你的膝盖,然后再间歇地向上提。一次次重复上述的动作。

§ 最主要的是当你移动或停住手和手指时,把你的注意力持续放在你的手掌或手指上。

§ 练习时间的长短要多久?只要时间允许,就算你的手感觉到疲劳了,还是要坚持下去,继续练习直到胸口感到强而明显的刺痛,才停止移动你的手。如果胸口这种刺痛的感觉并未生起,这时你还不要停止移动你的手。甚至刺痛的感觉虽然生起,但不明显或不够强,此时还不可停止。直到这种胸口刺痛的感觉非常强而显著时,你才可停止移动你的手,接着把手放在大腿上或膝盖上。

§ 当你开始练习时,把注意力放在你的手掌或手指尖。开始的一阵子,你可能发觉到没有什么感觉,但是你若继续做下去,你便会感觉到某些感受。例如,感觉到手掌或手指开始发热,或者,可能感觉到手指、手掌或手臂有一种颤动,就如触电般的颤动。任何一种感觉都可能随时生起、灭去。当你觉知到某种感觉时,你就要把你的注意力持续集中在这种感觉上。你的注意力越集中,那么感觉就会越强烈。

§ 这种感觉将逐渐沿着手臂到达胸口。当它到达胸口时,你会觉察到不同种的感受生起。譬如:胸口觉得紧闷,或者,有点疼痛、眩晕。感觉到胸口刺痛的感受,非常迅速地在胸的中心刺进刺出,专注在这种感觉。就算你觉得可能有所伤害,你也应该设法去体察,不要中断。你若能越注意这种感觉,那么这感觉就会越加强烈。

§ 这种胸口刺痛的感受会从胸口渐渐地移到背部,再由背部上移,你会感觉到好像一阵风,吹上后脑,直到你的头顶,然后到达前额的眉头间,从这里散发出去。当你观察到这种感受时,你可能也会感到头部疼痛,但是你不要停止你的注意力。

§ 有一些禅修的人曾经采用其它的修持方法,也经验相同的感受,包含觉知这种胸口中心的刺痛,却不知道这是怎么一回事,他们放弃了继续练习(这是非常可惜的)。

§ 这些有经验过这种胸口刺痛的修习者,他们确是非常幸运能有这种经验。我建议他们别害怕,应该继续把注意力集中在这种感觉上。

§ 其实,以其它方法获得这种胸口刺痛的感觉和我们应用这种移动手掌的方法所获得的胸口刺痛感是没有两样的。你练习任何一种方法,都带到相同的一点。它决定于你的正见。而这种移动手掌的方法却是获得「正知」的一条快捷方式。

§ 以坐着的姿势,有系统而彻底地练习这个方法,对于当下此刻你所拥有的感觉,只要知道并且觉知它们就对了。你要把一切都放下,对世间的一切都没有任何执着。不要让你的心去追想过去或幻想未来,因为过去已经是过去了,未来的却还未实现。因此,当下此刻一个修习者必须很专心地觉察到他内心所体验的每一个现象,一直到内观智慧的洞察。

§ 禅修者必须这样地一次又一次地练习下去。胸口中心的刺痛感受是非常重要的。当一个人能够很清楚地觉察到这种感觉,并且继续专注于这种感觉,它将愈明显,这将使禅修者对内观更加敏感与接受。

§ 坐着禅修时,有时会觉得臀部有不舒服的感觉、麻痹或其它的感受。他也可以将这臀部的感觉作为注意的对象。

§ 禅修者尽量观察感觉,越专注越好。不管它是麻痹、烫热、刺痛等等,你越注意它,这些感觉就越强,不过最后它会慢慢地灭去。过后,这些感觉可能又会生起灭去,交互生灭,最后会慢慢地上延到胸口。你也许会感觉到胸口闷或紧,无论如何你不要害怕,必须继续观察这些感觉。经过一个时期,你会觉得这种胸口的刺痛越来越强而明显,同时你变得更加的敏感、更有正知:觉知到当下所感觉到的感受以及当下自己所作出的反应。所有从臀部传上来的感觉与从移动的手掌中传来的感觉是一样的。如前所说,禅修者必须持续专注这胸中的感觉。

§ 除了坐的姿势,也可用其它的姿势修习禅修。你可以用站的姿势、步行、或躺卧,甚至身体作出小移动时也可以。

二.站立时的内观(立禅)

§ 赤脚站立,使脚板接触在地板上,并使身体直立着(双手互握勿动)。立禅修习法与坐禅修习法相同。当你站着时,你也可以移动你的手(如前述)、正念于你的呼吸、注意你胸口刺痛的感觉或足底的感受。这些与坐禅一样。所不同的是,坐着时是观察你的臀部接触的感觉,而你站着的时候却是观察你脚底接触的感觉。当你专注于脚底接触的感觉时,你会感觉到你的脚底发热、变硬、变紧、沉重、麻木或刺痛等,感受会由腿上升到身躯,有时你会觉得像是失去了平衡、头晕或头痛等。各种各样的感受都会产生,但是你不必害怕,你只要继续观察。修持立禅和坐禅的结果都是一样的。年老的人练习立禅时,最好扶着桌子以防跌倒。

三.步行时的内观(行禅)

§ 当你步行时,颈项和背部必须挺直,脚底移动时必须与地板平行,眼光投在两公尺前的地板上。观察每一步脚底的感觉。移动右脚还是左脚,不要概念化。提起、移动或接触,不要概念化,而只观察脚板或脚趾的感觉(脚板与地面是平行地移动)。走了一阵子之后,你就会觉察到感觉。当你提起你的脚时,觉知脚底略有粘粘的感觉。要有正念,不要东张西望,要觉知脚板以及你所走的路。如此,你会发觉从脚底、腿部、膝盖、身躯甚至头部有许多的感觉。尽量专注观察你每一步伐所产生的感觉。行禅时,观察提脚、往前移脚及踏到地板的感觉,并体验「身触」的生灭。禅修者的认知愈来愈深入,愈来愈清楚,将体验到「意触」以及其它效应(见第十图)。

§ 很多人以为禅修一定要坐着修,但是当他实行过行禅之后,他的坐禅功夫将大有进步而且他的身体会更健康。

§ 若想更成功地练习行禅,必须在步行时使脚底保持和地面平行,并且在提起、移前及踏下时,持续仔细观察脚底的感觉。当一个人已经熟练地学会及理解它,行禅对他就很有用处了。

§ 当一个人独自在房子修习时,他可在一个室内打圈子。然而,最好还是找一处可以来回步行的地方。沙地比水泥地对健康有益,而木材地板也可以。

§ 行禅的正确方式:往上提脚使脚底平行于地板,要同时提起脚跟与脚趾。移脚时,脚趾直接指向移动的方向而不是向外侧。踩下时,脚跟和脚趾要同时到达地面。

§ 行禅引起的感觉如下:移动时脚底有刺痛,脚底的麻或热的感觉向上移动到腿部、胸部感到紧闷、头部晕眩等,你不用担心任何感觉的产生,因为它们都会自然地消失。最好的现象是这些感觉传到胸部中心产生一种刺痛的感觉。这时,禅修者就应停止步行,站定,持续专注在这感觉上。这样禅修者将对他的全身会生起「正知」,对感受以及每一时刻所作的行为越来越了解,越来越敏锐地觉知了。

§ 佛陀教导行禅时说,禅修者对自己的每一个步伐都要「正知」。

§ 行禅有五个益处:
(1)有耐心去步行长距离而不疲困。
(2)工作有恒心,这是佛陀在练习禅修时所强调的。初学的禅修者,不易坐、站或步行一段长时间,因此他最好由行禅开始,过后他就会比较有耐心了。
(3)增进健康


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阿姜达磨多罗的开示
一.通论

1.每个人应以导向体证的修习来护持教义,因为体证和解脱是佛法的精髓。这是佛陀所真正教导的。每个人都可体证,因为真理是每个人所固有的。真诚修习的人就是护持佛法的人,这是最高的功德。
2.从知苦到灭苦,最简单而直接的教导方法就是正念禅修。正念是所有正确修习的基石。
3.要发展这种修习,唯一必要的事是信心和认真。即使是小孩、酒鬼、疯子、老人、文盲都可以发展正念。
4.当一个人在老师的指导下禅修,发展完美的正念和正定时,自己就完全在体验正道。
5.当识生起而没有正念时,根尘接触会导致好恶。渴求持续的欢乐,进而执取、造业和再生。内观禅修是这无止尽的贪爱的解药。
6.每个人都有某种程度的正念。生活中一般的事情,像开车、烘烤面包等等都需要某种程度的正念或注意于当下。不过所有这种普通的正念,我们可以称为世俗的。为求涅盘,正念必须成为超世俗的。透过这种精确的正念,注意身、受、心、法,我们可以了知我们内在的整个宇宙。要实现它,我们所要做的是,在身体的所有姿势中,不管动或静,建立持续的正念。
7.任何时候,一有正念就自动伴随着八圣道中的正定和正见。这实际的意思是,当我们正念于身体、感受、心和法,清晰经验这四处接触的感受时,已在培养八圣道。
8.我们必须有充份的决心,一直当下在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。我们必须修习所有四念住。贪爱生于所有六根门,因此以觉察感受来舍弃贪爱,是整个修习的关键。它可终止执取并通往解脱。
9.禅修中可发展出三种定。其中两种系通往禅那而发展的,这两种是近分定及安止定。这二种的每一种都是把心固定在单一的禅修对象上。这种禅修包括观想固定的外形或颜色。当发展出近分定及安止定时,喜悦和宁静即会生起,禅修者全神贯注于对象,没有盖障可以打扰他。这种暂时的压伏烦恼,免于贪、


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帖子发表于 : 2007年 7月 11日 周三 2:27 pm 
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登堂入室

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