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帖子发表于 : 2009年 11月 25日 周三 2:35 pm 
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金刚乘中的三毒以及人无我

益西南开仁波切开示



西班牙巴塞罗那,2009年11月11日 (注:益西南开仁波切是南开诺布仁波切的儿子,幼时被十六世大宝法王认证为蒋阳钦哲旺波尊者的化身之一)

录音整理及翻译:Felix

校对和润色:TheVoidOne



顶礼上师、本尊、空行!(译礼)

我们可以开始了,时间到了。欢迎大家,不仅仅是现场也包括在网络链接的人。今天是个非常吉祥的日子,被邀请到这、巴塞罗那,我要给予一些简短的解释,更加指向我们如何在大圆满同修会的工作方式。我被要求解释一点关于甘喜(喜旋)的意义。关于这个方面,是更加和大圆满教法的精要相关联的。

你们非常清楚当我们谈到喜旋的时候,我们(实际上)是在谈关于大圆满的三部教法。你们(也)非常清楚那也是一个具有传承觉醒威力的一个符号(象征)。所以它不仅仅是一个(如何)组织大圆满同修会的方法,而首先是一个觉醒的标志,并且这个标志代表了我们可以定义一个教法、比如说基、道、果的三个主要方面。

这个标志(喜旋)是个无二的标志,代表了一体性以及能量是如何运行的,所以我们将要进入真正的阿底精髓。如果不解释一些关于什么是基、什么是道、什么是果的话,我们是无法介绍这个主题的,因为大圆满同修会意谓着只是教法在我们身上的反射。

首先我们必须和传承相连,然后我们试着关于三个方面进行更深一点的理解,这意谓着首先我们将这三个方面和我们的三种存在(三门)联系起来。三种存在的意思是我们知道我们的状态,然后我们将自身的状态和(喜旋的)状态联系在一起,我们大家一起工作。但是要了解这些三个方面,我们需要了解我们的三种存在是如何和大圆满教法的根本相关联的。

一开始我们要更深更清晰地进入到和传承的连接中,而这是通过上师瑜伽而做的。同时今天我们在一个非常吉祥的日子,我能被邀请到这儿,是因为一段时间以前,我做了一些关于龙萨标志在外面显现的梦。而现在此地就像其他地方一样,它们(这些标志)都在外面面朝天空而展示。因此我们作上师瑜伽的方式是我们试着做(修持)更加精要的龙萨系列教法。现在你们知道得非常清楚我们要做的上师瑜伽是为了更深地了知我们得状态,意即我们一起试着进入我们真正得本性,然后我们我们用直接和龙萨教法相连的方法,即益希桑特法。

现在我再解释一下它(益希桑特法)是如何起作用的,(虽然)你们都知道了(这个方法),但我试图用更一般的、通常的词句来解释。慢慢地,你们留意我解释三种存在(三门)的方式,不要认为这是一个方法而我们对这个方法具有某种信心,而是试着理解这是如何直接地连接到我们的真正状态,也(连接)到我们的相对状态;我们如何理解这个方法;我们如何理解我们如同赤裸的的本性。

首先我们试着理解在修法时我们唱“阿”(这个字应该在这里的某处,仁波切在找道场中的阿字),它代表了我们真正的本性,通过声音正在显现。我们集中(注意力)在这上面--试着理解什么是声音的层面, 意即我们现在不是关注在它看上去是怎样的,此刻我们并不关注于境相的观修,我们通过声音深入内在。你们都知道所有的法、所有的现象都有它们自己的本性,我们说它们通过阿字而出现的。

但是这些我们称作“法”的现象到底是怎样的?这些现象和我们自己有什么不同?当我们说“现在我们(的本性)以净相形式如阿字来显现”时,在观想境显现之前,我们是通过声音来观修的。所以声音是这个显现的来源,(它)并没有一个具体的形状,是从这个来源现在一切都出现了,它正在显现我们的三种本初的潜能。通过声音而显现光,从光显现光线、颜色以及一切我们所感知的。


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帖子发表于 : 2009年 11月 25日 周三 2:41 pm 
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如同象征(符号)一般,我们展现我们自己、所有现象、所有的状态就像阿字一样,通过这个潜能、这个声音,我们周遍于一切,去往任何地方。我们并不需要有“我们的外面是不清净的境相而我们内在是清净的境相”这么多的想法。所以我们并非试着改变这些境相,而只是通过声音完美地显现。

首先我们要熟练(精通)声音,因为通过声音然后是光,从光然后是光线--意谓着颜色、形状、(五)大那些我们可以认知的事物。不过首要的是声音,声音是所有显现的来源。通过这样的关于一切是如何显现的知识和理解,我们认出这是我们真正的状态,我们的本初潜能。然后(因为)我们认出这是本初的状态,上师就会指引三种秘密的真实精要。

这意味着认识我们有某种状态,通过四正念(暇满人身、轮回过患、因果不虚、寿命无常---T注)我们记得自己的这种状态及其相对层面(的状态)。因此(相对层面)就不会干扰我们。我们不会有这样的想法:“在相对层面中我是个悲惨的人,这很糟糕,但是我的清净的层面是美好的、从本初以来就是完美的。”因为我们的上师也显现出所有的层面。在人类的层面他是朋友(等等的现象),我需要听见他的讲话,我要能够感知到他在我面前,我有机会可以接触到他,我认识到我在这个状态中,因此我非常幸运。

同时我也认识到如果这是我的本初状态,从本初以来就是清净的,那除了安住在这个状态的经验中没有什么其他的事是我需要做的。当我安住在这个状态中一切都在显现。所以它不仅仅是我的受限制(束缚)的人类境相,因为随着第一个阿,我在显现这个状态,但随后我做两个主要的行为、积累两种资粮--积累福德资粮和积累智慧资粮。所以仅仅通过对我们本性状态的认识,(我们)认识了上师(的状态),即我们所拥有的道。

然后是领悟之后的发心。当我在进行两种殊胜的资粮积累时,生活中的一切都变得更加美好。我们有无量的众生,不仅是人类。众生、存在的各个层面等等,一切都联结起来。在这一刻我们进入这个领悟,然后我们试着去克服我们的局限,因为这个局限现在已经变得非常显而易见了。

因此随着第一个阿的声音,我们首先做上师瑜伽,意思是我们展现了上师的心的状态。然后我们放光,做两种积累资粮的行动。我们必须要理解积累福德资粮和积累智慧资粮不是像幻想一般。

(20091125 EDIT)


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帖子发表于 : 2009年 11月 27日 周五 7:11 pm 
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这两种(积累资粮)行为的真正含义是什么?要去领悟、打开我们的眼睛、克服我们庸常的局限。庸常的局限意谓着我需要睁开眼睛,因为如果它们闭着我什么都看不见,但如果我睁开眼睛,我只能看到庸常的境相,甚至这个庸常的境相也受到我的经历的局限:我在一个特定的条件下出生,我有父亲,有母亲,我有自己的房子,我有自己的故事(经历),以及这些看上去是如何的,这是我的故事,我个人的故事,我是一个个体。所以我感觉的一切、我能感受看到的一切是有原因的(因缘或来源),不是自行出现的。

我们要记得这种发现,即这些是我们相对的状态。因为我们应该理解比如在大乘(佛教)当中所解释的二谛(胜义谛和世俗谛)是多么的重要。当我们谈到世俗谛和胜义谛时,我们应该理解这就像是(太阳)眼镜一般,意思是我们是以个体的方式去看,所以这是我的太阳镜,而你有你自己的太阳镜,每个(个体)都有他自己的(那副太阳眼镜)。因为我们有不同的出生,我们有不同的父母,我们有不同的国家,不同的想法(观念),所以每个人都有他自己的经历(故事)。

然而我们是怎样处理(面对)这些经历的?是伴随着紧张焦虑还是快乐来面对的?例如我们和父母的关系是怎样的?过后我们成为了父母,和我们的孩子们的关系又是如何的?有没有真正的沟通交流?例如,在朋友方面我是按照什么来选择朋友的?可能我遇到了某人,我想:“啊,多好的一个人!”然后比如品尝相同的食物,阅读同一本书,我们去看同一场电影。我们一起消磨时光,然后我们开始想:“啊,这是我最好的朋友,我非常高兴和幸运能有(这样的朋友)。”

然后某天因为不同的书、看了不同的电影,那现在他还是不是我的朋友?就像这样我以非常愚蠢的方式来判断一些事物,现在我就不知道他还是不是我的朋友。所以我们要领悟到这是我们经历(故事)的一部分,我以这种方式戴着眼镜,这就是我所看到的。我应该领悟到我只是在投射我自己的想法,所以这只是我看的方式,然后我看到我朋友的反射只是我自己。现在我更好地领悟到我的情形、我的状态是如何的了。

就像在这一刻,我们说我们试着记得我们相对的状态是如何,我们也试着记得我们的绝对状态是如何的,也就是我们的本性。通过就像在虚空当中的阿字的显现,就像在显现如同彩虹一样的所有的颜色,通过这个字的声音,在一刹那我们就忆起了我们的状态。在一刹那它是起作用的(仁波切打了个响指),因为(这个)方法是基于明觉(刹那觉知)而非基于渐次的觉知。所以我应该注意这个一刹那。

所以我是刹那刹那间在显现这个状态。那现在“状态”这个词是什么意思呢?状态意谓着什么?通常我们应该知道这个词,那这个词是如何关联到我们自己,(关联到)我们的领悟的呢?你们很清楚每一样东西,我们现实中的每一个(事物)都有主体和客体的关系,意思是我们看见某物或我们感受到某物,在我们面前有客体而主体在感受或构想。(构想意谓着创造,仁波切纠正了翻译员的翻译)。(22:53, in editing)


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帖子发表于 : 2009年 11月 28日 周六 12:22 pm 
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注册: 2008年 12月 8日 周一 4:28 am
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师兄果然对(诺布)仁波切的益西有一份特别的执著 效率快 态度认真 自动请缨之余 还急不及待把自己的作品逐步公诸于世 先拔头筹 呵呵
我还准备在口语翻译后着手整理文字 改正当时的错误 呵呵
君子不夺人所好 我只好把我已花的努力 转为添补错漏的地方吧
希望‘修正版’能早日面世 贡献大家!

Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh.......................


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帖子发表于 : 2009年 11月 28日 周六 3:06 pm 
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初来乍到

注册: 2008年 12月 8日 周一 4:28 am
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原文:我们可以开始了,时间到了。欢迎大家,不仅仅是现场也包括在网络链接的人。今天是个非常吉祥的日子,被邀请到这、巴塞罗那,我要给予一些简短的解释,更加指向我们如何在大圆满同修会的工作方式。我被要求解释一点关于甘喜(喜旋)的意义。关于这个方面,是更加和大圆满教法的精要相关联的。
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修改:时间到了,我们可以开始。欢迎大家,不仅仅是现场也包括在网络链接上的人。在今天这个非常吉祥的日子里 ,我受邀来到巴塞罗那这里来,我要就大圆满同修会的运作方式给予一些简短的解释,因为有人要求我解释一下‘甘喜’(喜旋Gakyil)的意义。而要达到这个目的,我会以与大圆满精髓相关的方面来解释。

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原文:你们非常清楚当我们谈到喜旋的时候,我们(实际上)是在谈关于大圆满的三部教法。你们(也)非常清楚那也是一个具有传承觉醒威力的一个符号(象征)。所以它不仅仅是一个(如何)组织大圆满同修会的方法,而首先是一个觉醒的标志,并且这个标志代表了我们可以定义一个教法、比如说即、道、果的三个主要方面。
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修改:你们非常清楚我们要谈到‘甘喜’的话,就是在谈及大圆满的三部要法,也就是传承的觉醒力。所以它不仅是一个认别大圆满同修会的方法,也是一个觉醒的标志,也代表把(大圆满)教法定义为基、道、果的三个主要方面。
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原文:这个标志(喜旋)是个无二的标志,代表了一体性以及能量是如何运行的,所以我们将要进入真正的阿底精髓。如果不解释一些关于什么是基、什么是道、什么是果的话,我们是无法介绍这个主题的,因为大圆满同修会意谓着只是教法在我们身上的反射。
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修改:这个标志(喜旋)是无二的、代表協調以及能量之运转方式,也就是进入我们真正的精髓。要介绍这个主题,我们不得不先解释一下基、道、果,因为甘喜(Gakyil)这个组织架构就是大圆满教法显现的反映。
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原文:首先我们必须和传承相连,然后我们试着关于三个方面进行更深一点的理解,这意谓着首先我们将这三个方面和我们的三中存在(三门)联系起来。三种存在的意思是我们知道我们的状态,然后我们将自身的状态和(喜旋的)状态联系在一起,我们大家一起工作。但是要了解这些三个方面,我们需要了解我们的三种存在是如何和大圆满教法的根本相关联的。
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修改:首先我们必须接通传承,然后我们尝试更深入理解这三方面,这意味着首先我们将这三方面和我们的三门(existence)联系起来。三门的意思是我们明瞭自身的状态,再将之与大家的状态联系起来,大家一同运作。要了解这三方面,我们就要以大圆满根本教义来明白三门之间的关系。
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原文:一开始我们要更深更清晰地进入到和传承的连接中,而这是通过上师瑜伽而做的。同时今天我们在一个非常吉祥的日子,我能被邀请到这儿,是因为一段时间以前,我做了一些关于龙萨标志在外面显现的梦。而现在此地就像其他地方一样,它们(这些标志)都在外面面朝天空而展示。因此我们作上师瑜伽的方式是我们试着做(修持)更加精要的龙萨系列教法。现在你们知道得非常清楚我们要做的上师瑜伽是为了更深地了知我们得状态,意即我们一起试着进入我们真正得本性,然后我们我们用直接和龙萨教法相连的方法,即益希桑特法。
==
修改:首先我们尝试更深更清晰地进入传承,而这是经由上师瑜伽而做到的。今天亦是一个非常吉祥的日子,这是因为很久以前我已经接到邀请到这里来,而以前有一段时间,我做了一些关于龙萨标志在外面显现的梦,而现在此处正像其他地方一样,这些标志都在外面天空展现。因此我们修上师瑜伽的方式就是龙萨系列教法的精髓。大家很清楚修上师瑜伽是尝试去更深入了知我们的状态,亦就是尝试进入我们的实性。这里我们使用龙萨法门中的特有方法--益希桑特法。
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原文:现在我再解释一下它(益希桑特法)是如何起作用的,(虽然)你们都知道了(这个方法),但我试图用更一般的、通常的词句来解释。慢慢地,你们留意我解释三种存在(三门)的方式,不要认为这是一个方法而我们对这个方法具有某种信心,而是试着理解这是如何直接地连接到我们的真正状态,也(连接)到我们的相对状态;我们如何理解这个方法;我们如何理解我们如同赤裸的的本性。
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修改: 现在我解释一下它的道理。很多人都已经懂得了,可是我会以普及的惯用词来作解释。你们慢慢去留意我解释三门的方式。别以为这仅仅是一个方法并且对这此法已有信心,相反我们要尝试去了解它如何直接联系到我们的真正状态和相对状态、如何理解此法、以及赤裸本性。
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原文:首先我们试着理解在修法时我们唱“阿”(这个字应该在这里的某处,仁波切在找道场中的阿字),它代表了我们真正的本性,通过声音正在显现。我们集中(注意力)在这上面--试着理解什么是声音的层面, 意即我们现在不是关注在它看上去是怎样的,此刻我们并不关注于境相的观修,我们通过声音深入内在。你们都知道所有的法、所有的现象都有它们自己的本性,我们说它们通过阿字而出现的。
==
修改:首先我们尝试理解在修法中唱“阿”字的方法(这个字应该在现场某处),它代表了我们的真性,是透过声音来显现。我们要专注、去理解声音的层面(dimension), 这就是说,我们并不是在使用视觉(vision),不要集中在其外形。我们通过声音深入(内)甁身。你们都知道一切法、一切现象皆有其本性,我们说这是透过‘阿’音展现的。

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原文:但是这些我们称作“法”的现象到底是怎样的?这些现象和我们自己有什么不同?当我们说“现在我们(的本性)以净相形式如阿字来显现”时,在观想境显现之前,我们是通过声音来观修的。所以声音是这个显现的来源,(它)并没有一个具体的形状,是一切事物的起源,它显现出我们的三种本初潜能。通过声音而显现光,从光显现光线、颜色以及一切我们所感知的。
==
修改:所谓“法”的这些现象是怎样呢?现象与自我有什么区别?当我们说在净相中显现本性时,就正如念‘阿’字。在真性显现之前,我们先利用声音。声音是显现的根源,无特定形状,是一切事物的起源,它亦显现出我们的三种本初潜能。由声生光,光生光线、光线现出颜色以及其他一切感知(perception)。
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原文:如同象征(符号)一般,我们展现我们自己、所有现象、所有的状态就像阿字一样,通过这个潜能、这个声音,我们周遍于一切,去往任何地方。我们并不需要有“我们的外面是不清净的境相而我们内在是清净的境相”这么多的想法。所以我们并非试着改变这些境相,而只是通过声音完美地显现。

==
修改:就如同标志一般,我们以阿字来代表自己、一切现象、一切状态,通过潜能、声音,我们遍及于一切。我们不要有“瓶身外为不净相而瓶身内为净相”的妄想。不要去改变这些境像(vision),只要通过声音完美地显现。

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原文:首先我们要熟练(精通)声音,因为通过声音然后是光,从光然后是光线--意谓着颜色、形状、(五)大那些我们可以认知的事物。不过首要的是声音,声音是所有显现的来源。通过这样的关于一切是如何显现的知识和理解,我们认出这是我们真正的状态,我们的本初潜能。然后(因为)我们认出这是本初的状态,上师就会指引三种秘密的真实精要。

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修改:首先我们要精通声音之道,因为先有声音,再有光,然后再有光线,而光线就是颜色、形状、元素等可认知之事物。但首先,声音是一切显现之根源。当明瞭事物显现之理,我们即可认出这是我们真正状态、我们的本初潜能。之后我们便可认出这就是上师为我们所指引的本初状态,也就是三秘密的真髓。


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原文:这意味着认识我们有某种状态,通过四正念(暇满人身、轮回过患、因果不虚、寿命无常---T注)我们记得自己的这种状态及其相对层面(的状态)。因此(相对层面)就不会干扰我们。我们不会有这样的想法:“在相对层面中我是个悲惨的人,这很糟糕,但是我的清净的层面是美好的、从本初以来就是完美的。”因为我们的上师也显现出所有的层面。在人类的层面他是朋友(等等的现象),我需要听见他的讲话,我要能够感知到他在我面前,我有机会可以接触到他,我认识到我在这个状态中,因此我非常幸运。
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修改:其意义就是以四思维(暇满人身、轮回过患、因果不虚、寿命无常---T注)来认知真实状态,还有相对层面的状态。这是不会困扰我们的。别认为自己在相对状态中既可怕且悲惨、而于净境中则是从本初以来即是完美的。因为我们的上师显现在所有的层面,也包括了人道。这是因为我们需要听到他的话,上师在跟前就使我们有机会可以接触到他。我们清楚知道自己拥有这些条件,这是我们的福报。

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原文:同时我也认识到如果这是我的本初状态,从本初以来就是清净的,那除了安住在这个状态的经验中没有什么其他的事是我需要做的。当我安住在这个状态中一切都在显现。所以它不仅仅是我的受限制(束缚)的人类境相,因为随着第一个阿,我在显现这个状态,但随后我做两个主要的行为、积累两种资粮--积累福德资粮和积累智慧资粮。所以仅仅通过对我们本性状态的认识,(我们)认识了上师(的状态),即我们所拥有的道。
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修改:要是我能认知这就是我本来清静的本初状态,那么除了安住于此状态和领悟以外就没无其他事要做了。当安住于此状态中,一切皆能显现出来。所以这并不只是我们人的有限视像(vision),而是以‘阿’字在此状态中显现,之后我们作积累福德和智慧两种资粮之胜行 。这个只要通过对我们本性、状态、上师、修道的认识(即可)。

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原文:然后是领悟之后的发心。当我在进行两种殊胜的资粮积累时,生活中的一切都变得更加美好。我们有无量的众生,不仅是人类。众生、存在的各个层面等等,一切都联结起来。在这一刻我们进入这个领悟,然后我们试着去克服我们的局限,因为这个局限现在已经变得非常显而易见了。

因此随着第一个阿的声音,我们首先做上师瑜伽,意思是我们展现了上师的心的状态。然后我们放光,做两种积累资粮的行动。我们必须要理解积累福德资粮和积累智慧资粮不是像幻想一般。
==
修改:籍着对此领悟的发愿而施行二种积资胜行,一切就活现起来。我们有无量的众生,在不同的境界国度(dimensions)的众生,不只是人道。一切都是相连的。这一刻我们进入了此领悟,那么我们要试着去克服这个现已变得明显的局限。如此,第一个‘阿’的声音主要是修上师瑜伽,意思就是处于上师的心。接着下来我们放光以积累资粮。我们必须要理解积累福慧二资粮并不是幻想。

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原文:这两种(积累资粮)行为的真正含义是什么?要去领悟、打开我们的眼睛、克服我们庸常的局限。庸常的局限意谓着我需要睁开眼睛,因为如果它们闭着我什么都看不见,但如果我睁开眼睛,我只能看到庸常的境相,甚至这个庸常的境相也受到我的经历的局限:我在一个特定的条件下出生,我有父亲,有母亲,我有自己的房子,我有自己的故事(经历),以及这些看上去是如何的,这是我的故事,我个人的故事,我是一个个体。所以我感觉的一切、我能感受看到的一切是有原因的(因缘或来源),不是自行出现的。
==
修改:此二种胜行的真正含义是什么?要去明白这点,我们就把眼睛打开 ,去克服外在的局限。外在的局限意谓着我需要睁开眼睛,因为眼睛闭着就看不见;要是眼睛睁开,我只能看到受到个人经历局限的庸常的景象(视像vision)。(比如)我在某个特定环境下出生,我有父亲、母亲、自己的房子、自己的故事,是怎么样的,这(些)就是我个人的故事。我是一个个体,一切我感觉到的、观见到的、感知到的都是有因由的,不是自行出现的。
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原文:我们要记得这种发现,即这些是我们相对的状态。因为我们应该理解比如在大乘(佛教)当中所解释的二谛(胜义谛和世俗谛)是多么的重要。当我们谈到世俗谛和胜义谛时,我们应该理解这就像是(太阳)眼镜一般,意思是我们是以个体的方式去看,所以这是我的太阳镜,而你有你自己的太阳镜,每个(个体)都有他自己的(那副太阳眼镜)。因为我们有不同的出生,我们有不同的父母,我们有不同的国家,不同的想法(观念),所以每个人都有他自己的经历(故事)。
==
修改:要记住并发现这是我们的相对状态。我们要去理解大乘佛教中所解释的二谛(胜义谛和世俗谛)的重要性。我们应该理解这就有如眼镜一般,亦即是我看事物的方法。我们每人都是个个体所以我有我的太阳镜而你有你的,每个人都有自己的太阳镜。因为我们有不同的出生,不同的父母,不同的国家,不同的观念,所以每个人都有自己的故事。
-------------------------------------------------
原文:然而我们是怎样处理(面对)这些经历的?是伴随着紧张焦虑还是快乐来面对的?例如我们和父母的关系是怎样的?过后我们成为了父母,和我们的孩子们的关系又是如何的?有没有真正的沟通交流?例如,在朋友方面我是按照什么来选择朋友的?可能我遇到了某人,我想:“啊,多好的一个人!”然后比如品尝相同的食物,阅读同一本书,我们去看同一场电影。我们一起消磨时光,然后我们开始想:“啊,这是我最好的朋友,我非常高兴和幸运能有(这样的朋友)。”

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修改:我们如何对待这些故事呢?是以紧张焦虑还是快乐来对待?我们和父母的关系是怎样的?当我们成为了父母,与孩子们的关系又是如何的?与朋友的关系又如何?有没有真正的沟通?我们是按照什么标准来选择朋友的?可能我遇上一个好人,彼此有相同的品味,阅读同一本书,去看同一场电影,在一起打发时间,之后我们会觉得那个是我的好友,感到快乐和幸福。

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原文:然后某天因为不同的书、看了不同的电影,那现在他还是不是我的朋友?就像这样我以非常愚蠢的方式来判断一些事物,现在我就不知道他还是不是我的朋友。所以我们要领悟到这是我们经历(故事)的一部分,我以这种方式戴着眼镜,这就是我所看到的。我应该领悟到我只是在投射我自己的想法,所以这只是我看的方式,然后我看到我朋友的反射只是我自己。现在我更好地领悟到我的情形、我的状态是如何的了。

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修改:可是可能某一天我们买了不同的书、看了不同的电影,那现在他还是不是我的朋友?又或许他干了些愚蠢的事,现在我就不知道他还是不是我的朋友。所以我要明白到这是我的经历的一部分,我这样戴眼镜就看见这些。我应该明白这道理,可是我却不接受(rejecting, not reflecting--译者按)自己的想法。这个就是我看(事物)的方法,而我看到它在我朋友和我自己身上反映出来。现在我可以更明白自己情形和状态了。

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原文:就像在这一刻,我们说我们试着记得我们相对的状态是如何,我们也试着记得我们的绝对状态是如何的,也就是我们的本性。通过就像在虚空当中的阿字的显现,就像在显现如同彩虹一样的所有的颜色,通过这个字的声音,在一刹那我们就忆起了我们的状态。在一刹那它是起作用的(仁波切打了个响指),因为(这个)方法是基于明觉(刹那觉知)而非基于渐次的觉知。所以我应该注意这个一刹那。

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修改:这里我们尝试去记住我们的相对状态以及绝对状态,也即我们的真性。籍着犹如虚空的白阿字的显现,一切颜色亦有如彩虹一般显现出来。经过这个字的声音,于一刹那间我们忆起自己的状态。只有当一切都在一瞬间(发生的情况下)才会有效(仁波切打了个响指),这是因为这个方法是基于明觉(刹那觉知)而非基于渐次觉知。所以我们需要注意这一刹那。

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原文:所以我是刹那刹那间在显现这个状态。那现在“状态”这个词是什么意思呢?状态意谓着什么?通常我们应该知道这个词,那这个词是如何关联到我们自己,(关联到)我们的领悟的呢?你们很清楚每一样东西,我们现实中的每一个(事物)都有主体和客体的关系,意思是我们看见某物或我们感受到某物,在我们面前有客体而主体在感受或构想。(构想意谓着创造,仁波切纠正了翻译员的翻译)。
==
修改:在这状态中我瞬即显现。什么是“状态”?对这个词我们要有大概的认识,这是关系到我们本身以及自己的领悟。大家很清楚,所有物件、现实中的每一件东西都有主体和客体的关系,意思是指我们可以观视事物也可以构想事。在我们面前有一个物体(客体)的话 就有一个主体在观视或构想。


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帖子发表于 : 2010年 3月 16日 周二 1:38 pm 
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帖子: 17
两位兄弟加油,我还想看下文


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帖子发表于 : 2015年 4月 17日 周五 4:59 pm 
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注册: 2015年 3月 26日 周四 12:28 pm
帖子: 1
请问管理员,这个帖子还有后续可以阅读到么?


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