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帖子发表于 : 2010年 5月 25日 周二 10:13 am 
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九乘佛法及南开诺布大圆满教法介绍

2010年5月15日台湾南投县埔里
TheVoidOne(无央)、歌者讲述
卫兵、水晶心 整理文字


TheVoidOne(无央)讲述部分:
好,我们现在开始。
欢迎大家来参加这次大圆满同修会组织的一系列课程。我们将在大概三周时间里,主要是在周末的时间,给大家讲南卡、金刚舞、幻轮瑜伽的课程。这些课程都是我们的南开诺布上师,就是在这里的这位(现场播放南开诺布上师的图片),他是当今藏传佛教界非常著名的大圆满导师。仁波切在各个领域当中都有非常卓越的成就。比如说:藏医、藏史、藏学等等。但是他最最重要的就是,将所有九乘佛法、八万四千法门中最最珍贵的、所有教法的终极精髓—大圆满教法,以最原本最早期的纯正的教学方式,在当今这个时代重新传授出来。这是对南开诺布上师的一个简单介绍。

既然谈到了大圆满教法,因为在座的有各种不同的背景,有的人是初学佛,有的人是老修,有的人是金刚乘的背景,有的人接触了一点大圆满,有的人也可能是大圆满的老修。无论如何需要先对教法,对上师有个了解,然后再引入到具体的课程。

佛教所有的法门,佛陀经常讲是八万四千法门,我们如果进一步把它归纳的话有说是九乘佛法,九乘佛法实际是藏传佛教宁玛派的判教,对教法的整个的一个抉择,以他的知见进行的一个判断。九乘佛法当中,释迦牟尼佛以肉身在当时的印度给予的教导传统上我们说主要是小乘(也有部分大乘),可以说上座部等等,我们称之为原始佛教。这个主要就是上座部,小乘。只是延用这个名字,说小乘并不等于贬低它或怎么样,只是沿用这样一个称呼。这里我要再说细一点,小乘主要就是声闻乘和缘觉乘。大乘就是菩萨乘。接下来是金刚乘,金刚乘也叫密乘。金刚乘整个可以分为六部,就是事部、行部、瑜伽部,这些属于外续部。我会讲一些名相,等一下会结合现实生活中的修持大概介绍大圆满。接下来以我们宁玛派的角度就是玛哈瑜伽 ,玛哈瑜伽也叫大瑜伽;然后是阿努瑜伽,也叫随瑜伽 ;然后是阿底瑜伽,也就是所谓大圆满;这个叫做内续部。

宁玛巴将佛教法门判为九乘:

外三乘(显宗,化身佛释迦牟尼所传):
  1.声闻乘(小乘)
  2.缘觉乘(小乘)
  3.菩萨乘(大乘)(其中有部分为释迦牟尼佛报身所传)
密宗六乘(密宗,又称金刚乘):
  外续部(内三乘,报身佛金刚萨埵所传):  
  4.事部
  5.行部
  6.瑜伽部
  内续部(密三乘,法身佛普贤王如来所传,或自性显现):
  7.玛哈瑜伽部
  8.阿努瑜伽部
  9.阿底瑜伽部 (大圆满)

  

这就是九乘佛法。前面这三乘我们称之为显宗或经乘,是释迦牟尼佛以肉身层面给予的教导,肉身我们也称之为化身层面,化身佛,梵文叫Nirmanakaya 。

佛法是非常的广泛,不同的宗派间有时候会有些误解。比如说南传佛教(声闻、缘觉乘)的经典主要是四阿含,或者叫四尼柯耶,它里面没有涉及到大乘的经典,大乘里的一些菩萨的名称也没有,小乘有时候不承认大乘。这是显宗,这是密宗(九乘佛法分类图)。大乘显宗有一些人不了解这些教法(金刚乘)的来源,他们会否认外续部、内续部或者说是金刚乘教法。所以说低的总是看不到高的,有这样一种见地的局限。我们说由释迦牟尼佛的肉身,或者说化身佛给予的教导,称为显宗,包括小乘和大乘。

我们说佛法,圆满的佛果包含法、报、化三身。化身刚才已经讲了,现在先讲法身。法身,就是究竟的空性的状态。报身是说空性具备着光明。化身,我们进一步理解为一根二道。所谓一根就是一切众生都具有如来藏,也就是我们讲的佛性,这样一个成佛的种子。一根二道就是说虽然所有众生都具备如来智慧德相(如来藏),对于觉者而言,已经了悟一切万法都是本性的化现;但是对于不了悟的凡夫而言就显现为轮回万法,这就叫一根二道。一根二道在这里有个区别。对于觉者而言他是具备圆满的法报化的三个层面,就是说他在化身的层面也是圆满的。我们讲佛陀有三十二相,八十种好,在报身层面有本尊啊、光明啊、坛城啊所谓的诸佛大功德、大神通显现的层面,智慧的显现。法身就是我们讲的空性,寂静的空性。也就是说一切的轮回万法,超越一切的现象的不生、不灭的本质,就是我们讲的法身。

我们回到这里(图上显宗处),释迦牟尼佛给予的教法就是化身佛给予的教法。在这里外续部,就是报身佛给予的教法,比如金刚萨垛或金刚手菩萨,从净相层面从报身层面给予的教法。法身在这里(指图上),就是内续部三个瑜伽:Maha Yoga 玛哈瑜伽 ; Anu Youga 阿努瑜伽 Ati Yoga ; 阿底瑜伽(大圆满)。

这是按宁玛派旧译的划分,简单的说就是这样。新译是生起次第、圆满次第。新译划分只有八乘,实际上只有生起次第、圆满次第,相应的就是玛哈瑜伽。这是新译的划分。我们是旧译的划分。(有人提问什么叫旧译)什么是旧译?就是宁玛派,古老的,藏传佛教最古老的派别。莲花生大师在公元八世纪左右从印度和乌金国引入的金刚乘教法。这个叫旧译的划分,以三乘来划分(玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽)。新译的划分是以两乘来划分,就是生起次第和圆满次第,最后达到大手印的状态。这里我们能很明显能看出玛哈瑜伽和阿努瑜伽,玛哈的意思就是梵语大瑜伽。 “瑜伽”(大陆拼音:YU JIA)台湾有时发音为YU QIE,没关系。“Yoga”就是瑜伽的意思。阿努瑜伽,就是极瑜伽。阿底瑜伽意思是说终极、顶点的意思,这个就是大圆满。

由此可见所有九乘佛法:声闻、缘觉、菩萨乘;事部、行部、瑜伽部;玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽(也就是大圆满)全部都是佛法,纯正的佛法。有的人有一些局限,他只了解他所在的层面。他学南传佛教(小乘),他就只知道有声闻,缘觉。具体而言的话,我们说大圆满跟其他法门具体的区别在哪里?这些是显宗,这些是密乘(现场图示)。显宗我们说是出离道。什么叫做出离道?显宗的修持方法,包括声闻、缘觉、菩萨道,他们是怎样的修持方法?

先是声闻,声闻是什么意思?释迦牟尼佛在世的时候,做为佛弟子亲耳听到了他的教法。声闻就是听到了佛陀的教法,当时讲的教法主要是四圣谛:苦、集、灭、道。根据十二缘起来证悟人无我,实际上就是证悟苦、无我和无常——原始佛教的三法印。

然后是缘觉,什么是缘觉?得到了一点佛陀的教授,或者是完全没有得到过佛陀的教授,自己去悟,叫做缘觉,也叫做辟支佛。菩萨道是怎样?菩萨道就是大乘,到了大乘这里有了一个本质的飞跃。大乘最关键的是发菩提心,对于一切有情众生发起愿意帮助他们获得究竟证悟,解脱一切烦恼痛苦的这样一个发心。这是大乘佛教的特征。

但是无论是声闻、缘觉还是菩萨乘都叫做显宗,它的特征就是出离道。为什么这样讲?比如:声闻、缘觉是说要从我们的贪、嗔、痴、慢、疑当中解脱出来,就是说要出离。必须严格的依靠当时佛陀给予的戒律,对于出家人有相应的戒律,对于在家人有相应的戒律——居士五戒。这一切都叫别解脱戒。如果严格的遵循这些戒律,用这种方式来出离烦恼,修持佛法。所以它具备这样一种特征。可是大家仔细观察一下,在这样一种修持见地中有细微的二元的对立,就是说烦恼是我的本性的对立面。我只有超越这个烦恼、出离这个烦恼、解脱这个烦恼才能证悟佛性。这就是出离道的特征。菩萨道也是一样。唯一的区别就是菩萨道有发心,不但是自觉,主要在觉他的基础上能够促进自觉。自觉觉他是菩萨道的特征。

到了金刚乘,或者说密乘,包括外续部、内续部。它们的特征又是怎么样呢?我们从这里划分一下,这里比较专业,不过没关系,大概了解一下,这对我们的佛法知见有好处。从这里,这个线之上一共有八乘(九乘佛法分类图)。从第五乘到第八乘都是转化道。转化道的特征是什么?刚才讲的(出离道)是从烦恼中出离,有一种对治,有一种拒绝。获得内在的清静,完全的证悟无常、苦、无我等等。转化道的特征就是说,因为我们有贪、嗔、痴、慢、疑各种烦恼,从当中出离不是说不能有这些烦恼,而是说将不净转为净这样一种见地。我们说贪、嗔、痴、慢、疑是不净的烦恼,通过转化道的修持方法将不净转化为净。怎么转呢?就是生起次第和圆满次第这些修法当中,主要是通过本尊法的修持。他的特征就是本尊。所以我们经常会看到藏传佛教有各种各样的一些奇怪的造像,比如:一个本尊有4个头啊,10个胳膊啊,每只手里有不同的东西啊。这些都是一些象征。其次这个本尊本身不仅是停留在象征这个层面,最重要的是通过本尊的修持。比如说在事部、行部、瑜伽部对本尊的修持,本尊实际上象征着本性中的两个方面。一个是寂静的方面,一个是愤怒的方面,或者说一个空性的方面,一个光明的方面。这里就涉及到大圆满核心的见解,简单讲就是空明不二的见地或本净和圆满的的噶达和陇竹,不二的状态。本尊不是像基督教或有神论当中一个神的象征,不是这个意思,他是我们本性的不同方面的象征。象征空性方面寂静的,他就是寂静本尊。象征运动光明的方面,他就是愤怒本尊。也是相应着我们各种烦恼。此外还有喜悦本尊。通过这些象征我们本性当中的一些方面,以本尊的修持将不净的烦恼转为净。

在事部、行部、瑜伽部中跟本尊的关系也不一样。事部当中行者将本尊视为我的主人,我要敬拜他,通过这种敬拜,然后侍奉,通过一种虔诚的侍奉来获得内心的净化。行部当中本尊和我(修行者)是一种朋友关系;瑜伽部中是在朋友的基础上本尊要溶入我,实际就是本尊跟我完全溶为一体了。就是说我的本性实际上就是佛性,这样的一种观修方法。在玛哈瑜伽和阿努瑜伽中更进一步。这个(玛哈瑜伽和阿努瑜伽)叫内续。为什么叫内续?内续部意思是什么?因为本性是我们最近的,我们自己的本来面目,就是我们真正的主人。当这个真正的主人以本尊的各种特征显现的时候,从玛哈瑜伽和阿努瑜伽中的观修方式来说,一上来就是自观为本尊。之前的是对观本尊,现在是自观本尊,观想自己为本尊。相应我们本性当中或佛性当中的空性或者光明,运动或者寂静的方面等等。玛哈瑜伽的特征是比较渐次的观想,阿努瑜伽的特征是刹那观想,刹那之间自观为本尊,这也是很自然的。阿努瑜伽在这里引入了大圆满的见地,在九乘佛法中第一次进入到大圆满的见地。

现在来讲一下大圆满为什么是九乘之巓。前面讲了出离道和转化道包括八乘,为什么Ati Yoga阿底瑜伽叫做九乘之巅呢?就是九乘佛法的山顶这个意思,这个叫做自解脱道。我们看前面这些法门,他们证悟佛果的方式都是通过出离或者转化。实际上他或多或少的是一种间接的方式。比如说我要从烦恼中出离才证悟我的本性,或者我要观修自己为本尊,也就是本性当中的某些方面的显现(有几个方面),以这样的方式来证悟这个转化道。大圆满是怎样呢?大圆满是自解脱道,通过由一位成就的上师直指你的本性、直指你的心性、直指你的自性,由此发现你的明觉。(明觉)这是一个大圆满专用用语。明觉实际跟我们讲的圆觉啊,无上正等正觉都是一个意思,没有什么区别。区别在于方法,可以说九乘佛法都是可以帮助我们获得解脱的方法。但是大圆满是非常独特的,是自解脱道,上师直指你的本性,你通过反复的修持,对这个本性的经验确信无疑。第三个层面,你安住在本性的经验当中,将一切的二元现象融摄到本性经验之中。因为我们凡夫总是处于主客二元的对立,或者佛教中的术语——能所的执着当中。凡夫总是认为,我是一个独立的主体,一切的万法都是在我之外的客体。好像有一个真实的这样的对立存在。但以佛法的角度来讲,这个‘我’是五大的假合。地、水、火、风、空五大元素的假合,也是五蕴(色、受、想、行、识)的假合,都是缘起法,都是一种幻象。同样的外在的非我的世界也是一样,各种万法都是缘起的。由于它是缘起的,所以它的本性都是空的,它没有一个真实的、永恒的、独立的存在。(大家仔细琢磨一下。)

大圆满见是由大圆满上师直接直指你的本性,让你获得这种本性的经验。由此,一旦你安住这种本性的经验之中,一切的烦恼就自动的解脱。就像蛇蜕下皮一样,就像一件外衣自动的脱落一样,烦恼它就自动的解脱了。他不需要有一个特别的间接的方法,要把一个不净转为净啊,我要出离烦恼啊,或者我要净化什么东西。没有这样一个概念。这是自解脱道。

大家可能听出来了,大圆满可能与汉传佛教的禅宗有一点点相似。禅宗也是直指本心。它也有一个棒喝的过程,有参公案,参念佛者是谁等等。禅宗和大圆满是不是完全一样的呢?南开诺布上师专门写过一本书《大圆满和禅宗》,他并不认为二者是完全一致的。禅宗总体而言还是属于显宗的出离之道,它的见地中仍然有从烦恼、不净中出离的成份,它的修持中也没有涉及报身(气脉、金刚身)和化身(肉身)的内容。而大圆满则不将任何现象视为不净,或者需要从中出离或去净化,只是在本性的经验中,一切现象(法)都是本性(明觉)之显现,都是本净和圆满的不二。大圆满实践中更有托噶、黑关、仰滴等不共的内容,以此成就法报化三身的圆满成就--佛果。

大家已经意识到,整个的金刚乘或者说密乘共有六乘。阿底瑜伽(大圆满)从广义也可以划分到密乘当中,狭义上它是一个独立的自解脱道。从见地上来讲,大圆满的方式是最最直接的直指本性的方式。他跟禅宗的主要的区别是:所有密宗的修法,这八乘,从事部瑜伽开始,最少16世可以解脱成佛。从内续部来讲,可以一生成就、一生成佛,有这种可能。对很多不熟悉密乘的人来说这是不可思议的,怎么可能一生成佛呢?因为它的见解不同就在这里。金刚乘无论是转化道还是自解脱道,它都是一个果乘的见地。为什么叫果乘呢?我们凡夫的修持,从见地上来讲要跟觉者的见地要相应,觉者传达给你一个究竟真理的表达方式。他的见地和知见,以及他表达的对本性的经验。你要以三种方式去相应。密乘主要是三密相应,身体层面的相应,能量的层面的相应(语的层面);还有心意的层面的相应。心意的层面你要观想,语的层面你要念密咒,身体的层面你要跳比如说金刚舞,或者是幻轮瑜伽,或者是打手印等等,三密相应。所以说密乘是果乘的教法。

在传统经典当中说,得到这种果乘的教法,比佛本身还要珍贵。在漫长的轮回当中你可能接触到了佛法,你接触到了显宗。佛陀在很多经典中说过:你可以在一生中证悟阿罗汉,没有问题。但是要成佛要经过多生累劫。最常见的说法要经过三大阿僧祗劫。在南传佛教当中说要经过四万阿僧祗劫和十万大劫。这是一个不可思议的漫长过程。就是因为他虽然证悟了一个人无我的空性,但还没有彻底的证悟法无我,还没有最后圆满他的福德资粮和智慧资粮。只有这三种因缘具足的时候,才会成就圆满的佛果。密乘这里为什么说可以16世成佛,这里不但有通过转化道,来对本性的一个相应。也有通过上师的一个加持。显宗不太讲究上师的加持。

所以说密宗为什么有四皈依?在皈依佛、法、僧的基础上还要皈依上师,而且是上师是最重要的。上师的身、口、意就是佛法僧的代表,所以这非常的重要。为什么说密续部可以一生成佛,刚才见地的方面也讲了,它是一个直接的见地。直接的通过生圆次第,或者玛哈瑜伽、阿努瑜伽的观修,直接自观为本尊,是比较直接但还是有一点间接,还是有一点二元,因为还要转化什么。大圆满的见地是怎样?叫做本净和圆满不二。

刚才讲了出离道要遵循戒律,他主要的修持方法是四念处,也就是南传佛教的内观,四念处包括止观。和大乘佛教的区别是,大乘佛教加上了发菩提心。显宗的主要修持是止观,佛陀曾经说过,止观就是佛法全部的范畴。为什么这么说呢?实际上化身佛释迦牟尼给予的教导就是关于止观。但是报身佛和法身佛,刚才我讲了,这里是报身佛金刚萨埵给予的教法,就是外续部。法身佛我们叫普贤王如来,这是一个名字,实际上象征着我们本来的本性,或者说究竟的空性的状态。普贤王如来给与的是3个内续部的教法。(周师兄刚才问我。那么它具体的例子是显宗修的是止观,密宗修的本尊法,一直到前八乘都是这样。)大圆满的方法不是这样。我们先讲大圆满的见地,见地就是说从世俗谛的层面,从知见的层面,从心智的层面,从头脑的层面先给大家一个大概的概念。究竟而言什么是大圆满见呢?是通过上师直指你的本性。当下生起这个本觉的经验或者明觉的经验,这才是真实的大圆满见。在此之前,我们通过心智的层面来大概来了解一下,大圆满见本质用汉语界的一个传统翻译叫空明不二,这样的一个见地大概来概括。

本净就是我们说的空性。刚才也讲了什么是空性?一切缘起,一切轮回当中的万法,各种现象,他都是缘起的。因为是缘起的,所以他没有一个独立实存的本体,他是空性的。我们真正的本性都是超越这些缘起的,相对层面的这些有条件的,所谓条件因缘法,这一切都是空性。空性并不是一无所有,并不是说整个世界都是四大皆空了,人生没有任何意义。不是这个意思。空性当中具备无尽的潜能,会显现出空性法身的这种庄严和功德。这就叫做光明,也就是空明不二。光明对于未觉悟的凡夫而言就显现为轮回万法,对于觉者而言还是处于化身层面。就是刚才我们讲的一根二道。这就是本净和圆满不二。本净就是空性,圆满就是光明。藏语叫做噶达和陇竹不二的状态。任何现象的本身它都具备这个本质。无论是一个茶杯,还是一个桌子,它本身都具有这样的本质。所以大圆满的修持当中不将某一个东西视为是不净的,任何的烦恼和现象本身的存在,都是缘起法,都是空明不二,都是空性潜能的一个显现。所以我们不将它视为不净的。只要当下认知它是自己本性的显现,当下安住在本性的经验之中。刚才我已经说了,通过上师直指出你的本性的经验,这就叫明觉。安住在这个明觉当中,一切都是自解脱。这是从头脑上、从知见层面大概介绍一下。

由此我就要转入到对南开诺布上师本人的介绍。
南开诺布上师是1938年在西藏德格出生。(德格)在藏区的东部。他在两岁的时候,被一些大仁波切,如雪谦冉江仁波切认证为昂藏珠巴的转世。昂藏珠巴是一位圆满获得佛果,法、报、化三身—虹光身的成就者,虹光身粗略的说就是身体在证悟的时候完全化为虹光。在南师大概8岁的时候,由十六世大宝法王噶玛巴亲自认证为不丹国的第一位法王—夏度仑尊者的转世。他从小一直在康藏地区游历学法。因为他是一位大成就者的转世,所以从小受到了最严格的传统佛学院的训练。主要是在萨迦派的寺院里。后来他本人过去世的证悟的明觉、明性一直延续,让自己前世的成就再次显现出来。这是他显现的一个过程。后来,他游遍康区的很多地方,不仅是康区还有藏区的其他很多地方,遇到过很多的大师,他对四大教派都非常的熟悉。最主要的是在他17岁时,见到了他的根本上师蒋秋多杰。在此之前,他认为自己对于佛教的经、论、续都是非常的了解。直到遇到他的根本上师蒋秋多杰(他是看起来很平凡的一位藏医,在藏族地区行医,一位看起来很普通的人。),南开诺布上师17岁时,得到了根本上师蒋秋多杰的直指,他重新发现了自己的本来状态。这样一个过程,这是南开诺布上师17岁时之前的经历。

到了1959年,大家都知道西藏的事件,加瓦仁波切离开了藏地。当时,南开诺布上师在锡金国任教。锡金国是印度边的小国。知道藏地内乱后,他就没有再回藏地。在锡金国呆了一段时间后,到西方去了,1960年在意大利罗马东方学院的一位历史学家和考古学家图齐教授的邀请下到了意大利。从1960年到后来教导大圆满教法教导佛法已经有30多年的这样一个情况。

他有一些很重要的上师,比如说贡嘎仁波切。贡嘎仁波切是16世大宝法王的根本上师。贡嘎仁波切曾经预言,授记南开诺布上师的教法会传遍五大洲,现在已经实现了,我们大圆满同修会已经在几十年这个成长过程中已经遍及全球五大洲。

我们是在澳洲尊胜营遇到南开诺布上师的,大圆满同修会在各地有禅修营,营下有林。我们就是在这样的一个背景下遇到南师。南开诺布上师的教法已经这样的传遍了全世界。学大圆满的教法,我们为什么要单独介绍南开诺布上师,并不是因为他是我的上师而已,我有很多的上师。比如说大陆非常有名的大成就者阿秋喇嘛,还有著名的宗萨钦哲仁波切、晋美钦哲仁波切、嘉瓦仁波切等,都是我的上师。但是为什么我自己视南开诺布仁波切为我的根本上师呢?因为南开诺布上师有一些不共的特色。

我们回顾大圆满近几百年,可以说教法发展两千年的历史,在最早的时候,他的第一位祖师叫做嘎绕多杰,汉语叫极喜金刚。他是大圆满教法人间的第一位导师。极喜金刚大概在佛陀之后的两百年,公元前三世纪这个样子,他第一次将大圆满教法传入人间。他是从报身佛金刚萨埵那里直接获得启示的。

公元前三世纪,当时是以《椎击三要》的形式来传达大圆满教法的。什么是《椎击三要》?《椎击三要》是所有大圆满教法的一个概括。椎击三要是什么意思?有时也翻译成三句精要,以三句话来概括整个大圆满的教义。第一句话是上师直指弟子的本性。本性就是我们的佛性,本来的主人、本来的状态、本来面目。应该是最容易发现的,因为是我的本人,我的本来,对不对?这是第一要。

第二要是说,当上师直指弟子的本性后,弟子通过各种修持方法,上师瑜伽啊,各种方法来稳固在这个经验之中,由此对这个经验确信无疑。这是第二要:弟子确信无疑。

第三要是,虽然你稳固了这个经验,虽然你对巧克力的滋味,因为你不断的品尝,你对巧克力的滋味确信无疑,但是在轮回中,你在这个世间工作生活,不断的有各种令人分心的事情发生,有各种令人烦恼的事情发生。你怎么样从二元的现象当中,不是说从中解脱,而是说这些现象都不会让你分心,不会让你堕入到二元的状态。为什么?因为这些现象都是主客的对待,因为它是幻相,如果你一直安住在本性状态当中,这个时候,我们要融摄各种二元的现象到我们的本性当中。一切的现象融摄到我们的本性当中。不再有二元的分别。不光是对本性的经验确信无疑,而且要融摄一切的状态。就不再有二元,完全的超越二元。最后证悟本性,这是彻却的主要内容。

还有大圆满独有的托嘎,托嘎是说在你的身体的层面,身体粗大的五大元素要溶入它的本质,也就是五光当中。由此要证悟虹光身,也就是法、报、化身,你的身体的层面也要转化。所以真正的佛果,佛陀有三十二相,八十种好,他的身体的层面有变化,他有无尽的大神通。佛陀有六神通对不对?法身是毫无疑问的,证悟了空性。最终的目标,大圆满要证悟虹光身,也就是要证悟法、报、化,三身的圆满佛果。是有可能一生成就的,就是因为它是最最直接的方法,而且,上师是用各种窍决的方便让大家来修持。又回到刚才这个话题,就是南开诺布上师他也是。最初,大圆满是极喜金刚传下来的,到大概13、12世纪,也就是七、八百年前都是直接给予三句精要(椎击三要)的教法,非常直接。到了七、八百年前,那时噶举派兴起了。新译派兴起,新译派就是生起次第和圆满次第,藏人邀请阿底峡尊者从印度来西藏,新译派的教法又出来了。这时,从噶举派传统中兴起了加行的传统。

现在的有一些人有非议,有的上师不让弟子修加行,就让直接的修大圆满,这是不对的。但,你想想刚才我说的话。嘎绕多杰(极喜金刚)从公元前三世纪的时候,到公元12世纪前后。大概1500至1600年的时间都没有讲过加行。都是直指我们的本性,然后让我们任运,最终融摄到我们的本性状态当中,这是《椎击三要》。

当时,近代的祖师是为了一个方便,适应当时人的这种情况。当时需要这种对心的净化,积累报德资粮,净化障碍等等的加行。所以来修(加行),但是并不要认为加行是不可或缺的,不一定!在当今的后工业时代状况当中,大家的生活工作非常繁忙。如果你能够真正的由上师直指你的本性,你实际上如果能够时刻安住在本性当中,然后,在上师的教导下,24小时都处于持续的觉知,或者是明觉状态当中,如果可能的话。这是最最直接的、殊胜的修持。也不需要你特别努力的去念经啊,拜佛啊,去修转化道的本尊法啊等等。在萨迦派的传统当中,本尊法有时候修一个第三眼就要花三年的时间。

所以大圆满教法,可以说是最最直接,最最简便的。但是为什么大家不这么传呢?因为因缘就是这样的。佛法有八万四千法门,所有的众生有不同的根基,不同的因缘。你有这种因缘,你就感召这样的业力,你就会有这样的因缘,你可能会遇到南传佛教、汉传佛教等等各种情况,但是大家如果有幸能接触大圆满,我们就有一生成就的可能。

南开诺布仁波切说过,我们大圆满的行者如果如法的修持,这个意思是不违背三昧耶等等(三昧耶就是我们的誓言、戒律)。这样的话,我们就可以,大部分同修都可以在中阴状态中获得报身成就。这是南开诺布仁波切上师亲口说的话。大圆满的殊胜就在这里。

南开诺布上师的殊胜在哪呢?
他直接教导大圆满,不要求你必须经过加行,这是第一点。第二点,南开诺布上师并不排斥加行。他自己说过修过两遍完整的加行(龙钦宁提和南却天法的加行)。而且,他的一些(大圆满同修会基础教义--SMS)九乘佛法课程当中,为了让你达到一定的目标,其中也有要求加行。并不是说他排斥加行。南师引用佛陀的一句话说,你不应该判断一个人的根器,你没有这个资格,凡夫不要判断别人的根器。所以他直接的给予大圆满的教法的教导。

还有一个很重要的特色,在现代人很繁忙的生活工作中,南开诺布上师给予网路传法。有时是每隔一两个月会有一个大概为期5-8天或10天的这样的法会,一个禅修的教导。这两年非常的密集,有时一个月内就有2、3次法会。等于说每个月间隔几天,1、2个星期就可以得到上师的指导。这是非常、非常难得的。你们知道一些人去过藏地,见过大圆满的上师(这里有位师姐就去过那里),去藏地要花很多钱。此外还要忍受高原反应,才有可能见到大圆满上师一面。上师传不传大圆满是两码事情,那不一定,很有可能不传。最多有的时候可能传一个加行。而南开诺布上师这种直接的方法,通过网路密集的教学,这是第二个特色。

第三个特色是,南开诺布上师从60年代就来到罗马,是意大利国籍,他一直在西方生活。所以他非常了解现代人的生活状况,心理的状态等等。他用的语言非常的平白、直白,深入浅出。例如我这里用了很多的专用术语,实际上仁波切真正的讲大圆满,你并不需要知道这么多术语,因为大圆满是关于本性的教导,你只要知道你的本性状态,然后一直观察自己的状态,安住在这个状态中,这就可以了。大圆满被有些人戏称为懒修,不需要勤勇的努力。但是,懒修并不是说你没有觉知。你虽然是很放松,但是,你要有觉知,持续的观照自己的状态。不分心,不被烦恼所左右,成为自己真正的主人或本来面目。这是大圆满的修持。所以南开诺布上师有这样的一些不共的特色。

另外他本人还有一件比较特殊的事,南师从小时候开始就有各种净相的梦。在净相的梦境当中,他系列的、陆续的得到很多各种教法。比如我们这次要教的金刚舞,还有南卡也是他净相的梦境当中获得的教法。什么是净相?净相就是我们讲的报身层面,可以这么说。报身层面是佛菩萨自然的功德显现的层面。他直接从空行母那里获得了一些教导,有时候,也从大圆满护法法主一髻佛母等等那里获得一些教法。陆续许多年来,南师已经有一本书,经历多年写下的,大概有1700页的《稀有之光》,这些是他净相梦境的记录。这些净相在南师的梦境当中记下来,他一醒来就记录下,有时候不清楚,他会再次进入梦境(因为他对梦境已经完全自在了,控制自如),在梦境中再次请教空行母。这样的来获得活生生的第一手的教导。这叫近传。所以我们非常有幸,可以直接获得近传。

藏传佛教有个术语,叫近传和远传。近传是说直接从——比如说:莲花生大师当年埋下了很多的伏藏,现在我们把它挖掘出来。某位伏藏师从心意显现出来意伏藏,或是发现岩藏,从某处挖出来。南师的则是净相教授,这是从净相中梦境当中直接获得的教法。这些都属于近传。

还有一种是远传。远传是说从法身普贤王如来一直传下来,或者说几百年前,上千年前,上师传承下来的教法,从来没有中断过。南开诺布仁波切不但有丰富的完整的远传传承,最稀有的是他有大量的净相梦境。比如,南师从来没有学过舞蹈,但是,金刚舞的精密、复杂,以及它的这种美轮美奂的状态,是令人叹为观止的!到时候你们集体跳的时候,会尤其感到这一点。你会知道,这是不可能在人间自己通过头脑构造出来。像这两位来自加拿大的同修,亲身经历在浙江“五一”七天的禅修,他们学了两个金刚舞,有一些体验,在座也有一些同修学过。这些舞不是人间构造出的东西,是从净相层面来传达的。这种净相层面并不是南师一个人的,其他的比如四川喇荣五明佛学院的法王晋美彭措,他也有一个从本性中流露的金刚舞的传承。但跟我们的不太一样。还有吉美林巴尊者他从龙钦巴尊者那里获得整个龙钦宁提的伏藏,也是在净相当中获得的。这个不是什么新鲜的事物。也许对于汉传佛教传统来说,对于这种净相传承不是很熟悉。

刚才说了,佛陀是以肉身给予了小乘和大乘(声闻、缘觉、菩萨乘),(刚才不想讲的太细,现在插一句)但是有一些大乘的教导实际上是来自佛陀以报身的形式给予的教导。在佛陀以前过去的劫有燃灯佛,未来有弥勒佛。显宗的教法有过去、现在、未来三世,有这三世的教主。还有讲贤劫,华严经啊等等大乘经典也讲了贤劫千佛,并不是说只有释迦牟尼佛一位,所以我们讲释迦牟尼佛是化身佛,也就是肉身。但是还有报身和法身,法身就是我们讲的本来空性,他不是一个人形的、这样人格化的一个佛。这就是我对南师的九乘之巅的大圆满教法以及南师本人教学特色的一个基本概括。

为什么这次有这样一些教法呢?因为大圆满同修会成立几十年以来,南师现在已经72岁了,他不可能亲自到各个国家现场来给大家教这些课。他认证了一些老师——通过一些严格的培训、讲课等等。比如,认证了我和倪师兄,我们俩个都是金刚舞的老师。倪师兄也是幻轮瑜伽的老师,这也是认证的。南卡并不是仁波切认证的老师,因为同修会有这种传统,她的老师是Mariarita——是意大利的一位给南师的《南卡》书做序的资深南卡专家,是她教的。南开诺布仁波切实际上委托Mariarita负责南卡这一块儿,Mariarita把南卡(计算和制作)教给了歌者,她说你(也就是倪师兄)在华人世界教这个南卡。是这样的一个过程。仁波切委任了这样的一些老师,经过认证的一些老师,这样大家有一个面对面的交流。然后通过网路传法,每个月可能有一两次,每次持续好几天密集的传法。

此外,我们还有数百万字的中文资料,就是上师的法会开示,实修的窍决引导开示。这是非常珍贵的,有数百万字的中文资料,这在整个大圆满圈内,可以说我们独此一家,没有第二家。其他的翻译的传统的东西不可能有数百万字。我们从2008年开始,基本上所有的法会,上师讲的(主要是我的口译,现场同步翻译的),都基本上有文字记录。我们有一个翻译团队。有时候还有其他的口译,笔译等等。每次上师的法会,我们都有同步中文翻译,有录音。事后有同修发心整理文字,然后我们再校对等等。是这样的一个过程,所以我们有数百万的文字。这是第一。

第二,我们大圆满同修会已经出版了几百种的出版物,法本、书籍、DVD、CD等等,视频音频都有,非常丰富的修法资料。所以不是某一个藏地的上师来到台湾,然后传了一两个灌顶,如果你幸运的话会得到一两个修法。然后他就走了,过了好几年他才来。当然,有时候会有一两个人指导。但是常常是没有一个整体的大圆满见、修、行、果的一个非常丰富的一个资料的支持和充分的上师指示、引导。我们不但有这些法本资料的支持,而且仁波切很密集的给与传法。所以就是说你随时可以得到仁波切的教授。这是南开诺布上师大圆满同修会的一个整体的运作。

这次的课程要讲南卡,南卡的课程请倪老师给大家讲,我就讲到这里,谢谢大家。(现场同修热烈鼓掌!)


歌者讲述部分:
看到很多老朋友,也有好多新朋友。我们真诚的感谢这边很多师兄帮助准备这次课程跟大家有一个机缘能见面。刚才郭师兄这么系统的给大家介绍了教法。以前周师兄就提醒过我:应该把你们跟上师学法的亲身经历跟大家非常直观的说一下。我觉得可能是有用。

我们是夫妻两个人。两个人在一起探寻、求法大概将近有二十年。国内外各种老师都去拜访,西藏的、印度的、美国的,反正听了是大师就跑过去。为什么?目的只有一个。对于我来说,我很简单,我没有那么多知见。我是很简单的一个人,我就想解决我自己问题——生死问题。你谁能帮我,我就去找哪个老师,就这么简单。但是你会有一个辨析,不可能说看到一个大师就说:哦,这是一个大师,你救救我吧。那是不可能,对吧。所以我们两个经过很长一段时间,见过各种各样的老师。就辨析,你有你的方法,我有我的方法,我们俩可能蛮配合的。找来找去就找到南师这里。对于我们每个人来说:首先,知见很好,肯定要了解知见。但是,到头来,很简单——生死问题解决的了还是解决不了。这对于我说很简单,你是解决的了还是解决不了。我现在也快四十了,我自己也会想:我解决的了吗?我目的很明确,我奔他就过去:你帮我解决这个生死问题!佛陀最基本的就是四圣谛的教法,所有的教法都承认这个,没有人会否认这个,对不对。苦,生来都有苦,不管生意做的很大呀,家境很好啊,总有一方面苦。你觉得很苦啊,你觉得很累啊。相处,你觉得这人际关系真是很苦啊!大家都在抱怨,那到底怎么解决这个问题呢?这是我们大家都面临的,可能我们今天一出门就有事情了。我们两个跟空中飞人一样——坐飞机。坐飞机的时候我有个习惯,条件反射一样。坐上飞机,起飞的时候我就会想,下两分钟会不会就掉下去?我就想,现在已经这样子了,飞机马上就要掉下去,我会不会非常坦然的面对死亡的问题。你就是修为好,大家都很赞叹你,你就现在这个时刻,你能不能解决吧。我会给自己假设这个状况,然后我会感到一种恐惧,我说:好像还怕死,好像还不行哦,大家赞叹也没用哦。再怎么赞叹我还是会害怕。这是哪里啊,我会恐吓自己,因为我快四十了,我马上就四十了。所以这个生和死两大问题。天天活着,和大家沟通:这个不好,那个不好。你死了,你不知道你自己去哪里。但是这个问题,我发现到南师这里,可以迎刃而解。哪怕给我很多的教诲都很好,因为我一步一步做这个知见,我一直在寻找,我不是说其他的老师不好,很好!但是南师这里很特别。
针对我生的问题,比如说:生里面有这个苦,我怎么做?问题我那么多烦恼,你要连烦恼都不能了脱的话,你还说什么学佛对不对?你天天念两个小时经,念了两个小时的经,其中半个小时在想生意怎么半,另外半个小时在想我孩子怎么办?还有其他时间,你就不可能这样(专心念经)。(念经)你会结一些缘,但这微乎其微,这对你的死根本没有什么帮助。但南师不一样,南师是大圆满的教法,很直接。我觉得我们都有佛性,都有自性,我们都应当见到我们的自性,我们的本性。这样很直接吧!那你见到自性的情况下,你的烦恼自动会解脱。你了解他,比如说,我会跟某个人,会有烦恼,我的客户好像跟我关系不好,他要把大单撤了,你很担心。但是你在那做一个上师瑜珈,很直接很简单很容易就可以做,你做的时候别人都不知道你在做这个修法,真的不知道,因为我会进入到我的工作中去。在不知道的情况下,你已经做了一个修法,你就知道:哦,我的自性是空性的,我是有这个问题,但是我不会因为这个烦恼而流转,重新陷入轮回。这是一种空性,我应该看到他,这个问题我会解决,但我不会跟随他走。所以你就找到一个很容易的解决方法,对于我来说。我原来工作非常忙,忙到后来我都出职业病了。一个很大的公司,一共有100家连锁店,销售。我个人负责各店面的销售分析、配货分析,整个公司四个方面,商场、市场、设计了,那边店面全归我。一个人带队,整个帮他们联系运作起来。我不能停,我一停,我老板就要慌张。我要请假,我老板说,你请一天假,要提前一个月告诉我。真是这样的,因为我一停,整个链条都停下来了。非常烦,我怎么办?南师教法对我受益非常大。大家都不知道我在干什么,我叹口气,感觉是在叹口气,但我自己知道我是在做上师瑜珈。我们老同修都知道。调整心态以后,马上就知道:哦,保持觉知。马上就会觉得真的如蛇自解一样,没有什么,就去做这件事就好,非常受益。这是生的方面。
死的方面呢?南师有传。24个小时当中呢,有八个小时在睡眠,非常浪费。不是说睡眠要怎么了,他会告诉你要做梦瑜珈,要做上师瑜珈,在梦的状态下要保持觉知,把觉知带入到梦中去,就等于一天24小时连续保持在禅观之中。这就是佛法,“佛法不离世间法”。大家都会说:佛法不离世间法,酒肉穿肠过吗!都会说,到底是什么呢?不就是这个意思吗。我们如果24小时全都做到这种状态,这就是真正的佛法,你还找什么呢。关于死的状态,就是梦瑜珈。(有师兄说起)一念莲花,非常好,尤其是对生的时候没有接触过佛法的人,非常有帮助。索甲仁波切写了《西藏生死书》,他也说你要去做临终关怀,一直在强调。

但对于我们修行人来说,我们是修法的人,修佛法的人,这样做远远不够,为什么?我们之所以陷入轮回,是因为我们有烦恼,贪、嗔、痴、慢、疑,许多习气拉着我们跟着他走。但是我们在死亡的那一刻呢,大家谁都不要高估自己的定力,包括我们在内,谁都不要高估。因为那个死亡的时刻,我们对痛苦、快乐,贪、嗔、痴所有的感受,要比我们生的时候大多少倍,扩大多少倍。你比如说自己在临死亡的时候,你知道自己快要死了,但是你非常贪,放心不下你的孩子啊,只要你有一念,他就会被扩大很多倍,就会随它流转而去。千万不要高估自己的定力。所以这个东西是很厉害的,我们大家都要敬畏的。那对于我们修法的人来说,比如说上师传我们上师瑜珈。有几种,一般的修行人最好的是,因为你会做日常修行,有其他的师兄过来帮你修法。提醒你,你生的时候在做这个修法,你死的时候一定要利用这个好好修法,他可以帮助你。是很顺利的度过这一关。再好的话,因缘具合的话,有具格上师在你身边,最好的。因为上师是有经验的人,他知道你在经历你的中阴阶段。我们说中阴阶段,你虽然已经死掉了,你这一生已经结束了,你下一生还没有开始,中间这个阶段。这个阶段很重要,决定你以后会去哪里。上师会很知道,因为了解你这个人,他有这个证量,了解你在哪个阶段,哪个中阴状态,他会给你适时的指导。所以有上师在你身边是最好的。但是最最好的一种状态是什么呢?就是我们南师说的,在日常生活中你努力的去实习了上师瑜珈,很简要,很精要,在死亡发生那一刻,你知道自己死亡了,你马上就进入上师瑜珈的状态。OK了,你就可以得到解脱。这就是上师直接给我们传大圆满教法的对于死亡的直接的指导,就是你不用再担心了,你不用怎么样了。那我既然生和死都解决了,那我有什么理由不跟着这位上师呢?
所以我们俩,(传播南师教法)已经两年了。我们在澳洲的生活不算富有,但是很惬意。我们俩年薪算下来大概二、三百万台币。(为了传播南师教法)我们俩辞了职(当然家里人是颇有微辞了),卖了房子,回来住。因为华人这边需要人来做,那我们就来做。大家看我们俩不是那种愚钝之人,也不是那种宗教的狂热分子。为什么会投入这么大来做这件事呢?因为我们确实由教法得益于生,得益于死。我们觉得这样可以解决我们生死的一大悬疑吧。所以我们全力投入,我们很希望跟大家分享这个。那么好的教法,想让更多的人得益。(台下同修热烈鼓掌)

那么下面我们就说这两天的主题:南卡。
南卡(现场展示南卡),这个东西看起来很漂亮,好像是一个艺术品,但是她的内涵远大于此。这个南卡,她的藏文叫做南卡(Namhka)。我们是直接音译过来的。她是什么意思呢,她的直接意思是“空”的意思。为什么要说空呢,虚空,她有一定的涵义。就是我们学佛,我们都知道,有地、水、火、风、空。空呢,是我们其他所有元素存在的一个空间,一个基座。如果没有这个空的话,那就不要谈了,因为你都没有一个地方去存在,没有一个基座存在,所以我们称之为空。

这个(南卡)是 用来做什么用的呢?是用来协调我们的能量。我们人有身体,有最基本的生命,有我们的能力,有我们的运势,所有这些组成我们一个活生生的人在这里。所有这些能量之间,有时候可能会出现一些问题。比如说你会跟人发生冲突,你身体会出现问题,运势会不好啦等等。这些冲突可以通过南卡,我们通过计算反映出来。这两位师姐,我们在禅修前交流过。她们说:哦,原来是这么回事啊!她会反映出原来你的运势和你的生命有冲突或者怎么样。那我们这个呢,是最直接的一个方法,最直接的一个目的就是协调我们各大元素之间的冲突,帮助我们协调。
它在古老的西藏就已经存在了,西藏古代已经存在这种东西了。莲花生大师在公元七、八世纪去西藏的时候,利用了西藏的南卡,因为西藏很重视各大元素之间的和谐和作用。莲花生大师利用了当地的特色,利用南卡作为一种修法方式。现在西藏也有这种南卡,你怎么能见到呢?在做一些仪轨的时候,仪轨啊,仪式啊,宗教活动时,会做南卡。(可能是不是这个样子的,但是大概是这种做法。)马上烧掉,做一种仪轨。南卡这种智慧不是仅限于西藏。因为南开诺布仁波切各国都走,他给自己取一个名字——世界旅行者(World Traveler),因为他到处走。他就发现在北美、南美,印第安人也有这种东西。他们不叫南卡,叫“上帝之眼”。但是大概相同,他们也是说能给人带来好的运势。但是现在也衰微了,这种智慧慢慢没有了。当你去北美、南美旅游的时候,买一个旅游纪念品带回来,仅此而已,你知道这是带来好运气。

那我们这个南卡呢,我们这个南卡殊胜之处在于把她用作我们的一个修法,不单是搁在那里是一个装饰品,或者是在仪式中把她烧掉,而是跟我们息息相关的一种修法。南开诺布仁波切怎么样得到这个南卡的制作呢?也很殊胜!刚才郭师兄介绍说了,说我们南师梦中明觉发展的特别好,这个没得说,我就没见过第二个人超过他的,梦中明觉发展的非常好。他很多教法都跟梦中净相有关系,南卡也有关系(跟净相)。他之前就很了解西藏,他对西藏太了解了(就是西藏各大元素之间的作用什么的)。

他说:有一次,他在国外被人请去讲学,讲述西藏原始的智慧,就是西藏文化各大元素之间怎么协调啊等。他就去了,晚上就做了一个梦——一个很神奇的梦。梦中有一个小男孩,一个七八岁的小男孩要给他讲各大元素之间的作用。他在梦里刚开始很怀疑:你这个小男孩,你懂什么,你怎么可以教我南卡。因为那个小男孩给他讲他是主管各大元素的本尊,就考他:那你给我讲讲吧。然后那个小男孩就侃侃而谈,给他把所有五大元素如何影响我们的能量啊,讲的清清楚楚的,就给他传授了南卡。南师醒来以后,就把这个教法整理出来。就跟他的叔叔(他的叔叔也是一位大的虹身成就者,当众虹身成就者,叫做多登邬金天增,我们幻轮瑜珈的一位传承上师。)说了。他的叔叔就请求南师说:你一定要把(南卡)传承给我,你一定要给我。南师说:你是我的上师,你也是我的叔叔,我怎么可能给你这个传承,不行,不行。他叔叔说,这个一定是你梦中净相接到的伏藏教法,这个很珍贵,你一定要给我传承。一再坚持。南师没办法了,就说:好吧,好吧,那我就给你念一遍(传承)。(他还是出于一种恭敬的心,不敢给他叔叔传承。)然后就给他叔叔念了一遍传承。念完后,他叔叔就说:你这个梦中净相传承是非常好的伏藏。给他预言说:在不久的将来,你的这个教法将传遍五大洲。这个预言证实了,现在我们同修会的很多人,比如说修会供的时候,会看到坛城前面插满了各式各样的南卡。这是我们今天南卡的来源。她的殊胜之处,她不只是一个装饰品,她会给我们带来好运。你去算命,算命人会告诉你:今年你流年不利,或者明年会大发。他只会告诉你这个。具体怎么应对,他可能会给你出一些方法,但未必行。但我们这个是怎么回事?是她对应你的能量,一旦激活以后,你的能量是她沟通的。先不管她协调不协调,先按照修法去修,我们有专门的修法。所以说南卡,不是说我们这个是南卡,这个架子是南卡。这个架子,如果你不修法的话,它什么都不是,就是一个装饰品。你要修法,它就是南卡,就是你的南卡,跟你是对应的。这是对南卡的传承和大概的一个介绍。

以下是南卡的计算,需专门学习(略)。


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