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[size=85][size=85][size=200][size=150]全知麦彭仁波切略传

旧传教法（古译宁玛派）之大车乘麦彭蒋扬南迦嘉措，乃其父系属天族(西藏一贵族种姓)的局。滚波达杰及其母名穆波东撒兴琼玛之子。于藏历第十四胜生丙午年(1846)，诞生于多康河(今石渠县内)旁的称为雅秋丁琼的地方；其叔父宛喇嘛贝玛达杰，为他取名为麦彭嘉措。从小对佛法的信心，及出离心、智慧、慈悲心等大乘种姓之所有能力，皆是与生俱来的。

麦彭从六、七岁时,他已能背诵《三戒论》。并闻习黑白历算等等之前行。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和着述。十二岁初以寻常僧侣之形式入住邬金敏珠林法脉协庆丹尼达吉林（雪谦•滇尼•达吉林）寺的分寺，名局美霍桑阿阙林寺的那时侯就已经成为众人赞叹为智慧小僧的对象了。十五岁时，读诵《时轮金刚•韵律历算》(元音术数)数日，而祈祷文殊菩萨，便能彻底精通。在局娘静修处住十八月中，修文殊语狮子法，并造药丸之事业，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说：“从这时起，对显密经咒、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解另外求学。。。十七岁时因雅陇骚乱之牧民们要避迁到果洛居住，尊者亦前往彼处，从此时起彼以精通堪舆地理之学而闻名。十八岁时随舅父久桑同到前藏朝拜圣地，住留格登寺约一个月，再往南部朝圣的途中来到南岩卡切河时，平凡之显境皆转变，显现皆呈空乐，、遂得暖乐之觉受数日。自言应是圣地加持的缘故。在北方道上于净显证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，他将此事的经过，详细说明在书后页中。返回途中，朝见善知识劳。甲衮旺千杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，而在灌顶时及随后修玛恰事业（应是一种药物修法）的两个时段中，成就征相就皆如仪轨中所说般的现前，智慧之莲开敷。从巴珠邬金吉美阙记汪波仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品仅五日，便能彻底领悟文辞义理，并于后来着成有名的《智慧品释。澄清宝珠论》（此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说，后来，此论传至青海、卫藏的黄教各大寺，各大寺听从某些掌权管家的言词，集合拉萨三大寺僧众，而修大威德金刚“六十铁城”等威猛诛业，及“心经回遮”等显密降伏法，然于大师非但毫无损害，且使其名声、事业较昔更增。）
特别是在依止具宿缘的部主上师贝玛伟萨多阿铃巴或称蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，被上师视为唯一的心子，首先恩赐玛底白文殊开许灌顶以启法门然后将诸多共与不共经教法门。近传而来的显密殊胜教典类，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟，解脱，附属法（后盾），口诀，实际操作法，直指教授，全部如同满瓶倾泻般，毫无保留全部传授。
此外，先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂扎巴》，《水银烹炼》（医方明）等共同明论，与“寿主妙吉祥”嘉扎嘉滴等不共成熟，解脱法类，又依止卓千堪布班玛巴札等许多善知识，闻授无数显密明论等。（总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。）

而且不仅仅如是听闻而已，还要实践于心，他的智慧，由其因无量世以来熏修之善根之力，经由上师的大悲与密意加持力传递之缘而完全复苏故，在不违四依法 而以四无碍智通达了善逝的所有深广教典。由于其自在了（完全掌握了）自生智慧之展现等同清净虚空而开启了八大辩才智慧库藏。所以 ，在依止善知识局翁晋美多吉听闻《般若摄颂》口传后后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请求上师念颂文传承，而不让上师辛劳讲解。传承之后，即日就说 ‘献试‘。就从入门往下说下去，格西即于众人中赞叹说：我虽居格西之名，然智慧却不及你的少分。（当时许多眷属，皆欢喜赞叹。）在洛碟旺波前听闻《量理宝藏>，依止上师舒敦贝玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论轮替口传时，均仅听传承口传后，当即便作广大详尽的演讲。以此为表，一切经、续、意疏之义悉皆从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，昂然而行，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辨论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知共见，谁也无法否认的。
全知上师麦彭仁波切说：“我从小时候，已有许多新旧派善知识为转法轮，但是除在华珠仁波切前听闻智慧品外，其他未听闻太多，后来由于上师和本尊赐予恩德的缘故，不需经过如何困难，所有经典，一经念诵，于其难处，均可解开。”；其中，最初学习之时，对新派的诸经典很容易了解，于旧派的经典较难理解，除了说是自己不懂，认为这些持明传承之甚深经典的义理的了解一定有大诀窍外 未曾刹那生起怀疑，由此因缘，自个的智慧才得成熟。而日后发现，所有甚深要诀实际上都存在于旧译派（宁玛）诸传承宝所传下之法理中并且生起了不共的定解。
那时候依怙主金刚持钦哲仁波切指示说；自己宗派的着作也要作一些，完了完成上师的指令及衡量自己的智慧，心中唯只顾及教法妙宝而写了一些经部类的论着。这些时侯旨在强调自家宗派的主张才说了一些的。虽然导致其他宗派视之为遮，以至后来这里的各方也作了许多论辩之文，但实际上我的动机只为完成上师的指示而已，当今的旧译派教法已近乎是画中之灯了，而且大部分也是与他宗重复的，就连自宗的宗义的要点是什幺也仅止于思， 少有人问，所以才想提供一点助益而写出来，除此之外，对于他宗的好恶及自赞的傲慢那是连做梦也不曾生起的，具足智慧眼之众来看，也是无愧的。这些答辩的文书，自己既未得到圣法，一切所知的深邃处又岂能完全了解，但是彼彼合理或不合理等均是依据如来无垢的教言以及其疏释-印藏的诸大德们的语明灯，我自己也将其合适或不合适的道理略作分析而来说的，并没有说是谁去利益谁，只想对其他人或许也会有点助益的。倘若是自己是个将所不懂的或颠倒邪见而与经典及其深奥疏释相掺杂哪，那不但是障了自己的解脱之门，也把其他众人给拉进来，那才是祸害罪过无过于此了。因此，若具足法眼者们若能符合正确清净之经典教理来加以驳斥的话，那就像药一样应当依止，无论如何绝不是以好恶敌视之心来破斥的，故以正直公平之心略略谈论一下“云云。因此诸大善哲们为了守护正法宝库之故，而回遮其他的邪分别等等，是有很大意义的。
克秋（大善知识）洛桑绕萨与这位尊者二人亦是相互将正论的好礼品以书信方式来交谈，到最后彼此心意合一，撒出赞叹之花。
全知麦彭仁波切自叙他 【研习《释量论》时，在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰，鼻尖有些勾勾的尊者，告诉他：《释量论》无有不能解悟的，只是破、立二种方式的不同，便手持一本解释量论的书，分作二份，次第放在他手中说，“将这两个一并包起“，正包时，那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现于前，于是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的明晰证境，次日对《释量论》从外至内，无有一句不了达者。】复说：【第一次读《律藏根本经》时，感觉似乎有些难以了解，其后，从头至尾读一遍《甘珠》时，看完一遍律藏十三种经，即于《律藏根本经》，无有不了解的】。于“西藏先后不同…”等不共甚深诀窍，并不是看经书的。而是于作近修，正修（粘，住）时，开启明觉之脉，以及由上师及殊胜本尊之加持故自然地由心中显现出来，只是不得不写出来就是了。」云云
在一良辰吉日，尊主钦哲仁波切将重要稀有的显密经论及各类明论，供放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫，均交付于你，从此应以讲、着、辩三种方便，善巧弘扬，莫令衰败，使宝贵的佛法，能在此世间永久的光亮着。”如是授权（灌顶）成为法主，同时赐以白度母的绘像、祈请住世文、等身语意的所依，以及灌顶标志自己使用的班智达长耳帽。授权为其代表并加以表彰，其后，钦哲上师常向人言：如今此时之地上除喇嘛（上师）麦彭而外，别无学者，他的本生及博大的功德与事业，如果加以记录，较般若经还多，资料有的，然他现在不愿写而已。”云云。此由真实事迹得闻也。
蒋贡永殿嘉措，亦称之为玛哈班知达麦彭嘉措，并且也闻受了他所着释量论及八教总释等之开示口传。

有一新派之大学者夹巴朵昂说麦彭所造智慧品之解释有不合理的部分。因此迎请殊胜长者成就中之尊巴珠仁波切作证，与麦彭辩论多日。时大部份人，难分谁胜谁负，只知彼等只是说出符合各各本派主张之言，时喇嘛日秋问巴珠仁波切彼二人谁胜？巴珠答：「我不识其迹。亦不能折服之（？），就如世间有一譬喻：『父不赞子而由敌赞之，女儿.母不赞之由夫家赞之』，朵昂等扎巴们在辩论之初，我明晰看到麦彭喇嘛的誓愿所依本尊妙吉祥身之心发射一光，接连至麦彭之心，如此说来其内义全矣。」云云。那时巴珠仁波切又说：「夹巴写有一本“大圆满本智总体“论述；有人解之为破；有人解之为立；你二人，可就这一方面作一辩论。二人听令而作辩论，麦彭胜之；而得续、传教、口诀等之着作解释之授命。这是从彼二尊者之亲弟子，我之部主铃喇嘛却鹫江措的口中所亲闻的。
全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎摩达仓十三年建立修行之幢，尊者所说【主要是在作自己献花有缘的本尊妙吉祥阎魔寿主的近修时，法典所说的征兆无不现前】这个以及【又再闭关多年的期间，唯只一心专注于法典所说的生起，圆满瑜伽外，绝无一串念珠的近修是以散乱外骛之心来修的】 云云。一次来到钦哲仁波切的跟前，仁波切说；你在闭关时期是怎幺做修持的呢?回答说；劣慧在学习时 彻底分析，作本尊近修闭关时生起次第如实完成，那是勤勤恳恳的在作的。仁波切说“ 那些是困难的，大遍知（龙清巴）说[什幺都不作的住于当下]。。 我呀，就是这幺安住的，虽然没见到那什幺”白肉红晕（？）“的所谓心的面目，即使当下即死，也无有丝毫畏惧胆怯”说完哈哈笑。 （尊者）说 ；领会了那就是上师的教诀 。

彼于圆满次第金刚身，正中要害，那业气之移动大部份皆能于中脉之界中清净。而空乐之四空与四喜所导向之喻光明及义光明原始俱生智慧大乐，如实亲历于心。尤其是依于大圆满本来清净之且却，与任运妥噶之瑜伽，[法性] 全不落入伺察意的现前达量。[内行] 身与智慧之游戏神变全然自在，内之脉界于文字云之轮中完全清净之力势下，修生之智慧由（内）界涌出（破壳而出或开悟），一切甚深奥义全以意伏藏论述之形式而罗列呈现。其如加持入门生信之赞颂与传记类：（如《文殊赞。加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生。白莲华传》、《八大菩萨传》等等），断除一般所知增益之共同明处类：（如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明。宝箧论》等等）； 解脱道入门之深广内义明类：（如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏。文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释。双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释。摩尼宝藏》、《金刚七句。白莲花释》、《大圆满见歌。妙音悦声》等等）；佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：（《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文。智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等）。如是分四大类论着，其中有诸多细分类的宝函应三十二妙相之数而存焉（现在出现的共计二十六函）对于整个佛教及个别的旧译宁玛之教法，犹如给与垂死之人（活命的）命力元气一般（慧命得以复苏了）。
如此主要是以二次第之修持 ，在修座之间则将诀窍以论述的形式来传述而安住。壬子年正月十三日，麦彭出关，在是月之十八日，因有恶客，令其顿生厌弃心，因此乃于二十一日突然亲写一文：
那摩曼殊师利萨埵雅 誓于妙喜等诸净土中 菩萨行海全然自在已
于遍空众以大悲悯心 虚空未尽誓愿摄持之 业苦所逼浊世说法者 我年十七内脉大病痛
巨苦不断仍持续至今 全藉幻身支撑住此世
如今将死以欢喜之心 最终教言书成文字图 ....
如是亲写遗嘱，隐秘藏置之。

二月至三月间，诵不动佛咒二十余万遍。给以近侍喇嘛伟瑟甚多学处之教诫。一日告之曰：“于此浊世未法之时，若说真实语，亦无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事：我不是个凡夫，而是乘愿再来的菩萨，此刻之身本应为为整体佛法和众生，及尤其是对旧密作出极大饶益的，但是宁玛派诸子，福德少故障碍多，受这一些重要缘起影响，令我身染重病以致只有对各方利益的愿望而未能实现。不过在解释论等方面，已大都完成，现在本来要写《中观总义之广大详明疏解》一书，虽然写不成了，但已无关重要了。（注：全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中）。如果胜义心类（元始心或本然心）能够圆满完成的话，则有成为”《利美》无分别教法之命根“的重大意义。（注：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》）。本拟将之完成，今亦不能圆满矣。当兹未法之时，如此边鄙之蔑戾车，佛法已接近于消灭，再三思维，如再降生此世间，亦无任何利益，倘若像是以前敏林二兄弟大德住世时那样，那是能大大利益教众的，惟时劫因素，那般情况实难再，下生我绝不来此恶浊世界，只安住在清净法界（净土）。而依于愿力应机之化现呢，诸圣者们于轮回未尽之间仍不断示现乃法性使然。”如是等示之。（按此即示化身再来。） 三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜之中皆为妥噶之现象，均是虹光明点，身与净土的现象显现”。其弟子和施主，从各方而来谒见，尊者接见并做了发愿，请求其需为利教众而住世，尊者说：“现在绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”

壬子年四月二十九日，尊者六十七岁。双足菩萨座，左手定印、右手说法印，意安住无漏元始基界（法界）中矣。其宝驱荼毗时，放出虹光幕等殊胜瑞相。为该地所有人众所共见。身后之诸事，由喇嘛伟瑟精勤的以圆满上师心意之方式努力完成也。

其主要弟子：：多珠晋美单比涅玛、伏藏大师索佳、佐珠五世及格芒，雪谦冉江及嘉察，噶脱锡度，白玉嘉珠，安章竹巴，珠旺夏迦师利，哦奔洛等。总之噶脱，白玉、雪谦、佐千，八邦德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派珠古大德、善士，研习经论之学者，具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，舍命舍弃事缘一心依山苦修者，成为他的法语弟子者，多至不可计数，其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。
彼并未真正开取地下伏藏，但为了特别的需要，相关的生起、圆满、窍诀、事业等前所未闻的甚深法要，便从其意藏中流出，以着论的形式加以弘扬，因此实际上是一切伏藏法要之王，于甚深、广大的意藏宝库，能得自在，故尊为殊胜伏藏导师之王也。
如此近传甚深伏藏法之法类中，以嘎（教）、恭（意）、普三种为主之每一伏藏，均还有上、圆、意三种，...借此为表，其总数目难可计量的存在着。所有此等法之传承来源历史，也是无量无边，此[size=150]处无法尽述。如欲知其详细，可从各别伏藏来源历史及各自之得法记去了知。

旧译金刚乘法宝如何出现之讲述。名为《帝释胜战之大鼓音》中，极深近传伏藏之来源史略说。第六部。圆满。
　 识者宽宥 切勿责怪　为令此等记史更加清晰 亦报麦彭尊者大恩 ，于索达吉大堪布的苦心，辛劳上　海岛浯洲具桑千之名者编译于金碧山房之中2010，02，09[/size][/size][/size][/size][/size]