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帖子发表于 : 2010年 1月 29日 周五 12:10 pm 
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瑜伽士

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《实相宝藏论》的重要点。
▲既了解“无有”实相后,在见上还应了解一切诸法,皆是从法界中起,法界中灭,觉性所现,无美恶,无是非,无取舍,无差别,平等圆融。

▲能所二取“平等”,能取心和所取境与菩提心皆是一根,是一体之相用,其性“平等”。无二取实执,轮回与涅槃平等,佛与众生平等。

▲有功用,无功用二者“平等”。一切能修所修,能治所治,能依所依,皆无实义,皆是性空,有勤治与不勤治皆是“平等”。

▲六识安然放下。在觉性广大明空中,六识放任于所现境界,则虽有明现而无能取,成为广大“平等”。

▲在见解上认识根本规律,即认识心境,心物皆是相对而有,本自“元成”,有体即有用,体用之间无有固定自性,是一体的两面。

▲“元成”不须造作,自然成就。

▲在修持上,了知觉性明空,如水晶球,自具五光,五光即地、水、火、风、空五大种,故现境不灭,本自“元成”,应放松六识,安然而住。

▲五光外显,在众生因位有无明业力,初不超越根识,但知照是觉性本有功能,知而不分别推求,根识觉念本空,摄用归体,则自然住于自明之中。

▲总结“元成”关键就是一切放下,觉性之体如虚空本净,无修无治,一切放下,任运自在,内外诸法皆为“元成”所摄。

在行动上认识一切世间现象,皆在觉性中本来自现“元成”,犹如梦境亦是自现中“元成”;一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏,犹如晶体现出五光,是本自“元成”;菩提心之空明亦是本来“元成”,故一切除“元成”外无有其它。

▲了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。

▲“元成”无转变。觉性之体明空本净,觉性之用出现一切。三有轮涅之法,然皆是一体之游戏化现,其中并无生死,苦乐,轮回,涅槃可得,是现而无有,故唯是普贤一界,无有转变。

▲肯定体性本净,全无所得,迷情皆由事用而生起。

▲所谓相用归体即是融合入于本体,如晶体之光融入晶体而归于无。但有体必有用,有用必有现,有现即成空,空而又能现,这是“元成”,也即是规律。

▲如空中云融入所生地,

▲晶体光明亦隐入晶体,

▲本元显现现诸轮涅,摄入空境则成为本净之地”

▲本元显融入大空,此空名为一切种相大空,一切种胜相之大空,非空空如也之顽空。所谓融入本体,亦即内收,非断灭也。

▲一切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严

▲佛不能长守寂灭而不用,只有佛从体起用,用则随缘,化现万千,

用不随缘则摄用归体,体用一如而己。

▲总之,对菩提心的看法,应如《神会语录》所说:‘体空无相,不可为有,用之不废,不可为无’。故保任此菩提心亦应既不着有,又不落空,如此才能与法性相契合。

▲然即此妄现亦是菩提心之妙用,由于不悟则只有轮回之相,而不现涅槃,故一切迷情均由相用而起,相用为世界‘万有’缘起之根源。

▲众生之迷,在元成有上,执以为实,故应不执一切放下不管,即摄用归体。迷悟的关键就在“现”上(境)的“管”字上。现是在心上现,故起惑造业也都是心法。客观境界是有是无,不去管它,只要除去心上的实执就是解脱。

▲念起念灭,本无实体,自现自空,这是法性,也是方便。

▲自现自空,既是法性,则不能使之成空,或者想它空就空了。所以只有放任不管,管即不空,即是实执,这是生死流转的根本,故应放任宽松,随心自在。心不自在因为有实执,有爱憎取舍,有空有是非等差别。

▲外诸境显现时,在众生位,是通过根识上来显现的,只要根识接触之当时知道明现是自性本有功能,立即摄用归体,住于觉性光明自明之中,则根识清净而得解脱。

▲外五境显现时,不外在根识上现,只要觉性清澄住于自明,根识则能在明空体中清净,此是关键

▲外境显现时,难免不引起内心联想,起种种分别,但知其是起在境上,即在此时,能起现之妙用,己算完成,可以听之任之,即妄念隐没无踪而获解脱。

对此应掌握三要点:

〈1〉凡有所现要完全放下,

〈2〉宽舒自如,

〈3〉在境上起时立即放松,此三要是紧要关头,应随一而守,如此方能把握着法身位之时机。

▲若悟无有之理,不须当下断除,则于其本处而获解脱,如幻像梦境相似。

▲总之,心不随境走,就是解脱,心随境走,就是轮回。人当前一念”,就是抓当前的“现”,一切皆菩提心的自现,现是菩提心的妙用,“照顾当下”,在“现”之时,心不随境走,不沾在境上,则自现清净,明空赤露。万现均是暂现,自生自灭。宇宙间凡有为法没有一个永恒存在的不变的。所以要任运无修。无奈众生习气深重,执法是实,联想追忆,纠缠不清,起惑造业,没完没了,这就是轮回。

▲明空觉性大界极广大,相性不灭种种皆出现,凝视诸根,觉性法性显,六尘放任不管,心安然,六识松驰正智自现界,通彻无有内外光显故,大返本行无修顿然成”(引自《实相论》)。

以上就是刘立千笔记-----《实相宝藏论》的重要之点。


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