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无央之界论坛 • 查看主题 - 大界空性明体心要斑点口诀――直指自心

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作者 内容
帖子发表于 : 2006年 7月 26日 周三 7:45 pm 
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帖子: 343
龙钦巴上师密要释

  至尊喇嘛长寿祈请文
  敬礼至尊喇嘛!
  雪山环绕清净刹土中,利众无余众生依怙处,
  胜智如海慈眼悯众尊,世寿尽前愿莲足永固!

  1。明点释――
  明点又名为斑点。一般人都以为明点是由父母所得(红白大),但实际上明点便是自心。
  对於明点的定义――
  贝玛那密札说――“明”为诸境显现明白,点为大乐无漏精神。
  邱竹(教证法月)指出:明点又名为斑点。大圆无方,心点浑然,极圆心之本性。其周无隙无缺,不可限,不可量,故为“明”。――不可说,不可思,即法界,不可测,难思议,即无漏大乐之自性――故为点。
  因此明点为法界与智慧无别之空,可化现为:(1)大界。(2)一切。(3)四明――此指大圆满的四明。依四明便可修顿超妥嘎。
  2。释直指自心――
  修此法本并由立断且却的找心过程中,让上师直指自心,是证悟空性等一切成就的心要,也是一切佛法九乘的眼目。
  3。释封印――
  对於密法,应守护戒律不说不泄密。此法本为进趋为即身成就虹光身之法本,尤其不应说出。此法有众多护法来封印,保护其中秘密不外泄,此为守密之义。
  4。释前行――
  上师密要如此修之:需要非常清净的修法地点。坛城布置曼达五族三纹颅器。聚集尊者命轮。纯甘露阿密达。珠宝草药谷类放满,上盖红布。前置供品,正确准备後禅坐下来……
  5。释皈依――
  皈依的主体――
  (1)。弟子自己所修的本性――空。
  (2)。弟子自己所修的自性――明。
  (3)。弟子自己所修的悲――大悲遍满。
  文中自性空明本体、大悲力就是指上述三者。
  皈依的对象
  (1)。上师已亲证的法身――本性空
  (2)。上师已亲证的报身――自性明
  (3)。上师已亲证的化身――大悲遍满
  文中三身大内本如皆圆满。就是指前述三者。
  6。释胜义上师古汝――
  上师明体明性斑点,在宁玛派是非常高深的。并非言语文字可传。为了解释方便。因此以下渗入些萨玛新译派的观点。
  萨玛新译派认为胜义的上师(古汝)――就是空性!――空性智慧不可言、不可思、不可说,诸相非相。
  应依上师直指自心来认识。
  7。释无著之中祈皈依――
  上根依无执之觉性明体向上师皈依。
  不懂空性的劣根弟子以没有怀疑、不执著、不虚假的真心向上师皈依。
  8。释无佛无觉者无众生――
  无执之觉性明体与离戏之空是不二的。远离要成佛之念,主体客观能所二元等,咸远离有、无、是、非一切执著念头,而入“无自性”的空――便是法身!(此为新派格鲁见解)。
  敦珠法王说:此处所说明点为最细心,及最细气的自性,(最细心及最细气为新派说法),就是凡夫所谓的“灵魂”生命本性,是远离戏论和分别的根本明点。
  因此,没有任何思维上主客观二元的对立,轮回痛苦自解,诸佛一切自证,能所俱泯……对於生命的根本灵魂的“不碎坏明点”(原出於密集金刚本续)和“离戏明点”(原出於大圆满),新旧双方有大辩论。以下处理相关问题时均依通说,不涉及各派特殊观点。
  9。释原始自立悠游自解大内发胜心――
  新旧两派修行和见地是不一样的,嘎举有大圆满称为嘎玛宁体,这和旧密的宁体有何不同?
  答:旧密大圆是念头心意和法身“不相干”而成明体的。新译大圆或大手印是直指念头和心意合一,来介绍而为明体。不过,初学者不需执著教派差别,念头赤裸自然立断,无伺无察之显、鲜而明白,每个明分都是本来面目,於了解空明悲满,而发愿成佛便可以了。
  10。释结界结界的目的在於驱魔――
  如果修空已作到净业观空,达到连魔的名字都没有,可知已成功的驱魔。发心时,无佛也无成佛之执取。驱魔时,无魔也无魔之名。佛魔双遣,无魔无佛,言语道断,弟子此心直与上师不二,众生此心直与胜义空性不二,是真发心、真结界。
  11。释本与轮涅二实无――
  魔与障兮名亦无,以真空作境业,观空来驱魔,而结界於法界真空中。法界真空,既无轮回、也无涅盘等种种分别,不存在“有”与“无”二边的执著,也没有魔的名字。
  格鲁派的空正见指出:一切法在胜义谛中无自性。在世俗中仅以“名字”的形式存在。(举例说明:以“名字”的形式存在,如买车,一般人就是说买了一台车在我的“名下”)。现在修到连名下都没有魔障的名字,可知没有魔障的存在。用这样的空来结界,当然没有任何问题。
  同理可证:一切法在胜义谛中无自性。所以轮回与涅盘,都是无自性的空。这个道理在显教的七十空性论也说的很清楚。
  12。释假那班杂啦洽


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帖子发表于 : 2007年 2月 14日 周三 3:19 pm 
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瑜伽士
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帖子发表于 : 2011年 5月 30日 周一 5:18 pm 
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初来乍到

注册: 2008年 11月 28日 周五 8:32 am
帖子: 3
12。释假那班杂啦洽吽——
  假那为智慧,班杂为金刚,啦洽为净地结界,吽为成就。——义即以智慧金刚成就结界。

  13。释迎请——
  要迎请的不是上师的外表,不是上师的形象,是上师的三身。——本性空、大悲力、和上空彩虹如如现出的自性明。

  14。释生起坛城——
  明空双运的法身中,上师以龙钦巴的班智达相生起。头戴红色班智达帽子,代表精通空性内明等五明。双手下垂,结手印捻乌巴拉花,花上左右分别有慧剑及梵箧经书,而以身如幻、语如幻、意如幻的身形,与一切诸佛持明智慧生起降临。

  15。释幻——
  金刚经说,诸相非相,若以色及声音等不能见如来。不能用把上师像请来家中作客一样,迎请到自心中。——那是事部或外道降神乩童的方式。因此,幻字的真义便是“无实有”的空。

  嘎拉多杰的口诀曾说:正觉俱生智,转化为赤裸般若呈现时,比喻不成,文字无言。不把轮回变善转恶,也没有在涅盘中增善除恶,不生、不灭、未迷、未解、无有、不无,明体宽坦无边,上下不掉不举,归纳本来亦未曾有,普遍,智能广大,见地中无修,无修亦不散,自然中放下。——任随、任起、任显、任相,如童观佛殿,而不著相,自然放。
  万法各自表,体不变、色不变、彩不散。有相然,欲著相而相亦不沾。明空智自显。
  所以嘎拉多杰说:
  本初清净界法尔,忽起一念刹那心,
  大海深取如意宝,造作乌有法尔身。
  ——正可作为此生起坛城之注脚。

  16。释迎奉智慧尊
  三层宝殿中三身佛——
  (1)念头离析颇章宝殿——法身佛;
  (2)无私无党颇章宝殿——报身佛;
  (3)虹光湛深颇章宝殿——化身佛。
  玛哈为大,古汝为上师,假那为智慧,萨玛雅为三昧耶。——义即大智慧上师不离三昧耶请降临。

  17。释顶礼宝上师——
  与自己不二的俱生智中,戒律本来清净,执著本来无有,空性智远离能所二取四边,不可思议寻伺中顶礼。

  18。释供养——
  大圆满两个解脱量:
  (一)对成佛不希求——也无不得成佛之疑虑,不贪想自己会成佛,也不怕自己不成佛,除明点明体外,无佛可成。
  (二)对轮回不害怕——自己的明体本来不迷乱,众生的明体本来亦无迷乱,自己不怕堕入轮回,也没有会堕入轮回的疑虑。事实上,无有不堕轮回的希冀执著,也无下堕的疑虑。上无成佛之功德,无有必得成佛的希冀,也无不得成佛的希冀。
  红教说:念头生时为法身,住时为报身,灭为化身。
  嘎举俱生和合导释则说:一切妄念都是法身。 
  因此市面上有许多的人自称是活佛,其实如果那些人他们自己有一点成就解脱量的话,不会贪想自己成佛,也不会希望别人称自己是佛。
  入中等论也说:真正的佛是众生无法了知认识的,把一个菩萨和佛放在一起,众生会去选菩萨。而把那个真佛弃於不顾。
  ——就如金刚经中所说的一样,只在嘴上生活上自称是佛的人,以色声香味等完全无法见如来,也完全没有解脱二元轮涅对立的执著,他们只有对“成佛”二字的贪念和颠倒妄想而已。
  我们应将种种妄念贪毒一切执著,好坏或无念,思与无思,都当成供养献给上师,自己有任何妄念执著,要赶快观想上师,口念——上师知!喇嘛牵,喇嘛牵诺……请上师摄受加持。

  19。释内外密秘密供——
  嗡班杂阿港巴挡不北都北阿洛给跟碟尼委滴——是外供的水水花香灯涂食乐等八供。因食在下面内供会出现,所以省略念食。
  如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉谢——是外供的色声香味触法。
  吗哈班杂啦打 巴林打卡嘻——是密供的红白菩提甘露供养。
  吗哈苏卡——是俱生大乐供养
  打玛打都班杂吽——是真如本性供养。

  20。释三身三明点三成就——

  三身——
  自己身中明点明体有三身:
  (1)本性空——明体本性空与上师法身相合,而一切法空,诸法显呈无自性之胜义——即无造离戏法身。
  (2)自性明——明体自性明与上师报身相合——一切明相宛然呈现,即光明中全部经续坛场皆圆成。
  (3)明体化身不灭——与上师相合——六识功能各各具足,便是宝座上自己平日所见闻的上师——即三身聚合无性集上师。

  三明点——
  甲。离戏明点——一般人俗称为“灵魂”,而以为灵魂有自性。新派以之为最细心气的自性。其实离戏明点就是自己的俱生智。
  乙。错乱明点——分为三种:
  1。不坏明点——由父所得精为白大,由母所得血为红大,其本性为普贤王佛父母。血在脐间净分为拙火金刚座。精在顶上净分为罕点菩提场。
  但最重要也最秘密的是:在心间红白大把最细心气灵魂像打个死结一样包起来。所以人也因此依拙气有俱生我执——直到死亡或证悟心结才会打开。修拙火金刚诵或任何圆满次第的目标——都是要打开此心结而了知自心本性。
  2。咒明点——就是作念诵观想。
  3。气明点——心气不二

  三成就——
  (1)外所显现自在,一切成清净刹土。
  (2)内所显现自在,内五蕴等清净,自身一切成虹光身。
  (3)密所显现自在,心气自在,以明体观之,一切众生均解脱。
  *更密所显现自在——证入法性秘密不可说,姑妄言之曰:显,无显,显无显,任显。——其实啥也没有,啥也不能说,啥子成就也无。一般人钝根不能了解,如此更密所显现自在的证悟境界。就观嘎当所说“且地诺统”——也就是统统放下,啥也没有的口诀。

  21。释念咒——
  嗡字——诸佛自性身。
  阿字——无碍真言语。
  吽字——万法一如意。
  玛哈——大。
  古汝——上师,本尊与上师不二的宝上师。
  假那——智慧。
  悉地——成就。
  此咒念120万成就——念时放光至一切众生,去除所有众生业障,所有众生业障清净,觉性清净竞,众生全部皆成佛。

  22。释众生全部皆成佛——
  此处有两种见地:
  (1)。明体本来清境净说——明体本来无迷乱轮回。
  (2)。轮涅无别说——
  七十空性论主张轮涅本空均无无自性——轮涅两者无别。
  宁玛萨迦见地不同,但两派都主张众生本来是佛,轮涅本来无别。
  宁玛认为法尔本来清净,佛陀本来成就,生死本来解脱,解脱本来自然,归於本初——离戏无修本来明觉智,无见无意无寻无伺无造作之大空性中得大圆满觉。


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