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佐钦教法中的一些基本名词术语简释

◎◎有寂：有者轮回，寂者涅盘。

◎◎幻化：幻者如梦，化者多变。如梦之变化莫测、且有无不定、无自作主宰之恒常与实义故名幻化.

◎◎戏论：偏颇与限制的意思。如八边戏论：生、灭、常、断、去、来、一、异之八种偏见。 大日经疏十九日：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。


◎◎任运：非造作的成就事业，即随顺诸法自然而运作，不假人为做作之义，与“无功用”同义。

◎◎童子瓶身：大圆满不共（独特）理论之一：外起之识回归于内，内在广大原始法界，具备自体显明（又名从基跃起）、胜出因位（又名现于自面）、差异分明、分明解脱、不从他生、安住本位等六种特性之身与智海，也即普贤意。

◎◎本净观修：旧密大圆满修行法要之一。利根懈怠行者，不由勤勉以证解脱的教导法。因位本生之智，处于四大解脱的教导法中，以本性自见、断定自决、解脱自信的方式，放任自然修证原始清净，无有造作，本来自有之法性。

◎◎任运超越观修：旧密大圆满修行法要之一。钝根勤奋行者，策励勤勉以证解脱的教导法。前行位中，反复串习三要、四灯、次第究竟圆满四相，即于世俗诸法出分之中，一切实体任运自然化为光明。

◎◎基之意义：旧密大圆满中，谓轮回与涅盘一切展现之所依，也即无论纯净或污染，没有一刹那偏离此基或此基位---本始基之虚空性。换言之，一切轮回与涅盘皆以“基”之本位透过“任运八门”而展现。

◎◎基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅盘所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
　　
又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
　　
又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
　　
此外普贤六界续云：
　　
「本初自置所成基，有乃无有逾於一，
　　清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
　　次第而现七法理，虽示次第七法理，
　　体性同一之权现，以一不解如此显，
　　然则其义如是观，安住任运本性中，
　　摄集种种显精要，住於无有决定中，
　　具能变意显诸相，亦住决定自体性，
　　能念显现无迁异，安住能有变迁中，
　　勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
　　随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
　　显现种种各别理，安位元本清净中，
　　垢染本始无所显，此诸意之次第中，
　　自之体性本清净。」
　　
是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。 《大圆满三自解脱论》之注释

◎◎大圆满三句义：体性本净、自相任运、大悲周遍。三句分摄性、相、用三方面：

性：体性空寂本净；
相：自性元成，本具光明；
用：大悲周遍（妙用随缘）

依此三句义，能展现大圆满之十二身.

◎◎大圆满之十二身：

法身之法身：普贤王如来（本来法尔清净之体性）
法身之报身：金刚总持（本来法尔清净之体性所显法尔之光明）
法身之化身：金刚萨垛（本来法尔清净体性妙力之方便）

报身之法身：毗那遮那（自显现之本净体性）
报身之报身：五部诸佛（法尔光明之自显现）
报身之化身：金刚手（报身佛宣说密义）

化身之法身：金刚萨垛（佛之大悲事业本净体性）
化身之报身：三怙主（大悲自显种种功德）
化身之化身：六大能仁（诸佛功德事业永无休止）

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五部佛：即中央毗那遮那（大日如来）、东方不动如来、南方宝生如来、西方阿弥陀佛、北方不空成就如来。

三怙主：大智文殊、大悲观音、大力金刚手。

六大能仁：即显现在人道、天道、阿修罗道及地狱、畜生、饿鬼等六道中为事业功德的释迦牟尼佛。

◎◎十二身之表征：

法身之法身：无作广大
法身之报身：生灭无二
法身之化身：觉空无二

报身之法身：显空无二
报身之报身：明空无二
报身之化身：闻空无二

化身之法身：念空无二
化身之报身：法尔自解脱
化身之化身：诸念自解脱

…………
…………………………………………
（purana 收集编撰）

◎◎三恩上师：佛教显乘中指授戒、传经和讲经的上师；密乘中指灌顶、讲密法和传授秘诀的上师。

◎◎基位大圆满：旧派密乘指自然智。说明本体圆满，具备一切生死涅盘诸法。诸生死法虽皆如梦，唯是无有。但所执我，明力而外，别无其余。诸涅盘法，如日与光自然圆满。此智遍于一切世出世法。

◎◎基位光明：一切众生心之本性，元始清净，自然光明。即因位如来藏。

◎◎基位五智：指烦恼转依以后成为五种相应无漏智：脱嗔烦恼得大圆镜智、脱慢烦恼得平等性智、脱贪烦恼成妙观察智、脱嫉妒烦恼成成所作智、脱痴烦恼成法界体性智。


◎◎基道果三位：宁玛派中指大小乘的见、修、果三位。即基位：抉择正见；道位：修习行持；果位：现证菩提。


◎◎基位三身：基位凡夫生有、基位法身凡夫死有、基位报身凡夫中有。

◎◎基位相续：别名方便相续，广义的基位相续，指从种姓醒悟正证觉之间所有一切经行道相；狭义的基位相续，指能成熟的灌顶与解脱的道支。

◎◎基位法：轮回所有蕴界处等因缘之法。

◎◎基位心远离、基位心寂：中有光明前的明、增、得三位。


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◎◎十二因缘：宁玛派对于十二因缘，有自宗特别之观点。龙青巴尊者于《妙乘藏》中说：依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回中，其流转次第，即：无明--行--识--名色--六入--触--受--爱--取--有--生--老死。

然而欲解释这一流转，却先须了知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘。”
堪钦阿琼尊者解释道-----三无明为“一味自因无明、俱生无明、遍计无明。”释如下：

◎◎三无明：
⑴一味自因无明：不能了知基位光明之如实自性，即不能了知基位光明为元始清净，是为“一味自因无明。”
⑵俱生无明：一切法皆为法尔显现，不依赖于任何造作开始显现，且无自性，若不能如此体悟，是为“俱生无明。”
⑶遍计无明：有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，由是堕落于能、所二边，于（人法）二我中起遍计云：“我由彼生”或“彼由我生。”称为“遍计无明。”

是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。


◎◎四缘：至于轮回之四缘，则为：

⑴因缘：不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘。”
⑵所缘缘：外生之显现为五种光，即“所缘缘。”
⑶增上缘：生起悲心之力用成寻伺，为“增上缘。”
⑷等无间缘：成寻伺而堕入“能、所”之边见中，由是偏离光明界而陷于异熟习气。便是“等无间缘。”


由是十二缘起顺次流转可解释如下：

一、无明――三无明之生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
二、行――即形成轮回之四缘。
三、识――由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
四、名色――由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。
五、六入――由“名色”生起六根（眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、触――“六根”所缘外境之六尘（色、声、香、味、触、法）。
七、受――由“触”生起乐、苦及无苦乐之觉受。
八、爱――由“受”而生起贪“乐”厌“苦”之心。
九、取――由“爱”生起对外境之容受（即追求）。
十、有――因“取”而造作诸业及烦恼污染，由是轮回转生之因缘已成。
十一、生――由“有”故令（有情）生于诸趣中。
十二、老死――由“生”而有少年、老年及死亡。

自无始以来，有情出生至死亡，即依十二因缘之顺次之推动。然而临死时，于外呼吸断绝前后，直至死亡前，所出现之种种粗分及微细之消散，却为十二缘起之逆行。于是种种幻象之显现皆随之而空，生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性，此实为涅

再次拜读了PURANA兄编撰的教法名词解释。非常受用，窃以为对于许多初学、老修都有必要读一读。

等待！

《大圆满法语浅解》介绍

大圆满的法语是一个独立系统，法语中要始终贯穿大圆满的思想，故过去新派编撰的词书或汉文佛典词书中就不可能专门收集。由于大圆满法门深奥和秘密故，很多大圆满祖师的著作还没有翻译为汉语，如果缺乏对大圆满专门法语的了解，这对于没有藏文语境的大圆满学习者，深入了解大圆满见是一个障碍。且现在讲说大圆满的情况比较混乱：有的用下八乘的见解来代替大圆满阿底；有的将显宗空性的见解说为大圆满；有的仅仅开示大圆满心部的见解而缺乏对窍诀部的讲解；有的用禅宗相似大圆满彻却见解说为大圆满心髓。这种状况不利于对大圆满见的正确把握。
附：目录如下：
【实义觉性】、【觉性自然智】、【元成一界】、【空明不二之见】、【法性穷尽】、【二谛双融】、【明心见性】、【佛性】、【无生而又自生】、【金刚顶】、【大悲周遍】、【真空妙有】、【常乐我净】、【四灌】、【觉性和心识】、【普作王】、【一真法界】、【唯一明点】、【回光返照】、【法身】、【元始本根】、【元成宝孔】、【元成八现门】、【胜义日轮】、【大乐元成】、【胜义自性】、【般若之光】、【空之妙力】、【无垢法界】、【彻却】、【内界】、【大容器】、【元成金刚界】、【无修光明轮】、【光明母子相会】、【无有之空法】、【妥噶】、【佛母婆伽】、【本光】、【本明】、【气化光明】、【大种】、
【五光】、【五智】、【金刚藏身】、【外境非心】、【保任】、【阿底密意（心要）】、【身心性命】、【身心是精要】、【元成宝合】、【五大种】、【道光】、【阿底了义】、【生命力】、【意生身】、【业气业力】、【风心俱生】、【身心双解脱】、【妙净涅

的确是好消息啊!有关解释大圆满专门术语的书籍在国内也是首次公开出版,刘老真是菩萨心肠啊!功德无量!
去年老先生的<藏密漫谈>让我等后学领略了他对大圆满的独到理解和智慧深度,再次感激!
热切期待中!