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卷一
第一章 解明先天的隐密
一、三乘之路的圆满
在先天之中，全能之主用六天造化了八座天堂、月、天仙侍从， 以及宫殿、珠宝、仙果、仙鸡仙鸟、一切恩典和享受。真主是全能的、叫有就有、叫无就无的主。这个“六天”是真主的一个醒令。在全能之主上，造化是分期分批、按步就班、有规律顺序的。造化众先知和人类也是如此。在中天（今生）便形成了时序、规律、期限和过程。它定就了教乘道乘真乘的时序、规律、过程和期限。的确，全能之主还分期，急于求成在行道之人上是违背。因为三乘已对应了造化的六天。
二、灵性的圆满
在先天之中，一切灵性都是来自穆罕默德至圣（祈主安慈他！）的灵性。因为在天堂的恩典造就之时，众天仙赞美真主是杂乱的，比如蜜蜂的嗡嗡声。全能之真主在造化了阿勒什之后，即造化了穆圣之光。当他被放在 阿勒什之后时，闪亮耀亮了九天。众天仙以他为发口唤的，一同赞主。（至圣之光闪亮时，众天仙念“赞主清净”；它熄灭时，众天仙念“万赞归主”。）真主喜爱 这道真光。为了显示它而把它合入阿勒什天堂的泥丸，当这泥丸滚动第一次时 ，它游了八座天堂。后来，它撞在阿勒什的壁上化成碎块。真光多的属于十二万四千余位圣人的灵性，然后是众贤的灵性，然后是众领袖、众特选者、众穆民、众穆斯林、众信主之人的灵性，最后是迷误者的灵性（它们全无真光。）。真主造化阿丹，并把真光入在他的头顶中。因此，在今生留下了两个情份 。一是阿丹圣人的情份（在今生，凡是人类真主都普慈他，凡在人类上行善之人，真主都还报他。修道之人的人道成了一道门。）二是穆圣的情份（遵行真道，做穆民怎样对待信主之人，真主怎样加十倍的还报他。凡是有这个情份之人必定得到独慈主的特恩，在临危之际在火狱上得到说情或搭救。人道包括孝顺父母、抚育儿女、善待客人、善待邻居、引领迷误之人、不无故伤害一物，等等。天道包括伊斯兰的一切原本的功修，主命和副功。）行道之人的人道和主道全美后才能在两个情份上圆满，才能从礼乘的品级到达于道乘的品级。一切修道之人主道全美了，并不能成功。当他补偿了人道的欠缺后，他得到了真主的提拔后才圆满他的品级。
三、品级的圆满
穆圣是万圣的封条，最后一位圣人，品级在万圣之上 ，今生为至圣（祈主慈悯他！），九品的圣人。一切圣人不能超过八品，在后世穆圣（嘎白高赛尼）两弓一弦的品级，被视为天堂的天棚，阿勒什的尖顶。而万圣在后世不能立于四品之上，也不能立于五品以下（最高到四品。）他们都立在原位，祈主舍去四品的圣位宁做穆圣九品的教生。因此在今生属于穆圣的教生之人，要热爱主的使者穆罕默德（祈主安慈他），热爱他超过热爱自身、父母及今生的一切。在热爱我们的圣人穆罕默德里边，已有了正道的全光。品级因此而圆满了。因为一个教生在他的灵性之中，穆罕默德的真光越多，他越热爱穆罕默德。在热爱至圣（祈主安慈他）上超过热爱自己的 一切之人，他的品级已经是圣品了，今生是九品的教生，后世是两弓一弦的地位。
四、地位的圆满
穆圣的地位在先天之中是阿勒什（真主的宝座。）后的真光，众天仙的领袖，真主的喜悦。众天仙、面容永远不会 改变的侍奉的仙童仙女先居于天堂，先享受真恩惠福。他们在穆圣真光闪耀时首先认 穆圣为领袖，跟随他赞主；得到了真主的喜，率先得到了真恩。在中天今生穆圣是救治教生的领袖，是教生的靠山，是引领教生到达主的真恩 深海的引导人，是立真道树绿旗之人。像树尖的果子，树的枝干花叶都是果子的陪 衬一样，树来自果，果是树的最后结果，是根和梢，最高的等级。行道之人知道了这些，就追随穆圣的道路，立正道的绿旗杆，升高主的语言古兰，使它成为判断和审判的根据，扶起跌倒的教生，引领众生到达真恩深海，立于人神两等的领袖，成为他们的元首（包括信士和异教徒。）治救他们保护他们成为他们的靠背，在强大正道上命好禁歹，在当代无一人能比他强时，他已有了穆圣之后最高的地位，成了引导人穆勒师德。
五、引领之人的圆满
真主造化的真光，形成了十二万四千余位圣人的灵性。这真光在真境中生活观看了十八千个世界的微妙，度过了六千六百六十六年（后世每年八十个月，每月八十天，每天八十个时辰，每个时 辰八十个时限，每个时限是今生的六千四百年。）才入在人祖阿丹的头顶之中。造化了阿丹圣人后，真主把他作为朝向，命众天仙向他叩头，来拜真主。野必劣厮因由乃是出自真主的考验。当阿丹降世后，他悔罪获准不是因为 他的忏悔：“阿丹违背了他的养主而真主恕饶了他。”而是因为穆圣搭救的情份。（一天，阿丹说：“主啊，你凭着穆罕默德的情份恕饶我吧！”主说 ：“ 阿丹啊，你怎么知道穆罕默德？”阿丹说：“你为主造化我时，我看见阿勒什 的墙上写着‘万物非主，只有真主，穆罕默德是主的钦差。’能与你为主的尊 名连接在一起的只有穆罕默德。”因此真主恕饶了他，并封他为穆罕默德之父 。）努海的方舟不沉没掉也是穆圣的情份。优努斯平安地从鱼腹中出来也 是因穆圣的情份。圣祖伊布拉欣没被火烧死也是因穆圣的情份。因为真主造化今生后世为的就是显示穆罕默德（祈主安慈他！）（如果他们不受主的承领，就不能显示。）因此，引领之人必须从每一个地方显示他（穆罕默德），使湖水放上了盐就有了海水的滋味。如果一个行道之人处处追随至圣的行为，天天显示他，以致使自己成了正道的胶泥，众教生从自己身上看到了他，从盐水上尝出了海水的滋味，那么，他已有了引领之人的品级了。
如果他无私无我，除真主外心中无一物，那么他已幻灭真显了，心境已浑化，灵性已到达于真主。一旦奉主的命令，他便能引人到达于主，成为灿烂的明灯，那个穆勒师德引领之人便圆满了。虽然他和万圣一般或是与教生一般，因为只有形体（形体即浊体。）之人性命是黑暗的，人世也是黑暗的，直到真主的真光入在他的心中，他便有了真性的种子了。这时，整个大千世界在他心目中如同筛子，他的心眼大开了，能见到真主所意欲的一切，能心到境到，穿过未来，见到过去，到达真境了。
六、功修的圆满
真主特选穆圣之后，登于极品，剖胸三次洗净心海，静悟诉机，二十余年己私已尽，心中不存非主，万幻皆消，真光显于心中，唯有真主，与主同在，真主便满足了他的一切希望，承领了他的一切求祈。行道之人首先要有真心，有真心就会在一切功修上上紧，上紧就有了真功。有真心与真功之人，真主就用各种试验来选取他（真主喜爱一个人必 先用困难、贫穷、疾病、磨难、容易、富足、贵贱、恩典来试验他，一旦试验成功 了，真主便特选他任用他。）一旦真主特选了他，他就进入道乘的品 级，具有真光，到达于真道了。因为有真心才会有真功，有真功才会有真光，有 真光才能达于真道，有真道才能使功修圆满。
七、意的圆满
全能的真主曾把十二万四千余位圣人的教生的行为和罪过、功修显给至圣看，主又把一切穆民的功修罪过显给至圣看。至圣看到教生中罪多功少时不禁流泪，留下了两道泪痕于两腮之间。他终日拜主，整夜站立，致使两脚因肿胀而损伤，流水不止。真主领承了至圣，并凭着仁慈使他登宵、诉机、升到阿勒什。一切行道之人以此参悟。至圣爱教生，真主使他登宵立于阿勒什之前，与主诉机。真主给下了一切圣人、教生均未曾得到过的恩典。行道之人学习至圣的情份，爱至圣的教生，扶起跌倒的教生，为一切活着的死去的穆民、穆斯林求恕饶，把一切好的意念给在他们上。他就圆满了意。
八、念的圆满
仁慈的真主把一百一十四章六千六百六十六节《古兰》真经降给了至圣，显示了一切眼从未见过，一切耳从未听过的特恩；并把《古兰经》这尊大永存的感应留给了教生，作为一把天梯与一条绳索永伴有福庆的教生。因此，常守常念古兰并遵行它，这就使得行道之人的念头圆满了。用《古兰经》训诫劝化宣扬，使主的语言成为法度，使主的语言升高，使自己成为活着的古兰。这样真主语言的情份已赐给你了，主的绳索已给了你了。只要你紧紧拉着，行道之人的意念就圆满了。
九、言的圆满
至圣对第一个弟子穆阿兹说：“在教门的事情以外，你要看守你的舌头。”筛海乃格什板迪曾说过：“当你要说话时，你要用这三件事作判断：一、你要说 的话是实话还是谎话，若是谎话，你应止住别说。二、你要说的话是善言还是恶言，如不是善言你应止住别说。三、你要说的话是否非说不可，如果不说也可你就止住别说。”至圣说：“人身上确有一块肉，它好则其它肉都好，它坏则其它肉也坏。这块肉就是心。”筛海说：“舌头也是这样，它坏了，心再好 ，他也全坏了。” 的确，还报的真主早已造化好了九座天堂（八座天堂加上阿勒什—— 圣人和殉道者的天堂共是九座。）宫殿、珠宝、侍奉的仙童仙女、仙席面以及一切眼从未见过、耳从未听过的特恩，等待和宴请一切在天堂中有份子的清廉洁皎的教生，请贴就是善言。凡是口出善言真话的人，他就是劝化的人，他就是天堂宴请的贴子上有名字的人。你应对他说：你已经是发了天堂请贴的人了。如果你的劝化不终止，直劝到归主之日，那么，你的言词圆满了，你将得到同样的福庆。真主造化了七层火狱，使各种罪恶都有惩罚，使各种因果都有报应。凡是止恶，必须用手。如做不到，那你就抱住他的腰（若是作恶者得逞的条件 失去，则在复生日面如日月，把考问场照亮。）；如再做不到，那你就用舌头；如还是做不到，那你就用心憎恶它。用心憎恶已经是极微弱的信仰 了。用舌头止恶之人，他的罪已获主赦免。不论你用手还是用舌，只要止住了恶， 你的言已全美了。复生之日，这样的人必有光上之光。因此，行道之人要警告干罪之人：跳海要被淹死，入火要被烧死。在劝化上，如同引牲畜上路的青草 ；在止恶上，如同赶牲口上路的鞭子；在罪恶的道路上，如虎挡道；在行善的坡子上，如加鞭推车的赶马人；在更改增减变更正道的事上，堵住大胆的人，使之止步。的确，指迷归正之人要被人诽谤、侮辱、伤害。执掌权柄之主要么护佑他，使他如同圣祖伊布拉欣平安地从火中出来，如至圣平安地从希拉山洞出来，如粉团花从刑棘中出来，也如同荷花从污泥中出来；要么如同圣叔艾卜•者害里诽谤击伤至圣的腿，流血不止，一切天仙为至圣哀求真主。至圣怕真主罪刑叔叔反而为他求饶，为一切干罪者求饶。真主以全能使至圣的创伤复原，并把登宵的恩 典给了他及众教生一般。行道之人因言词的全美受到的一切创伤，如背谈，一 切天仙也都会为他向真主哀求。真主就以喜爱接近他、医治他，给他如同至圣登宵的恩典，连他的家属、追随者也给如此恩典。在复生日，真主还要显扬他的恩典给一切在场的人。
十、行的圆满
如果不是为了显示穆罕默德（祈主慈悯他！），真主绝对不会使九天七地从无到有，真主造化一切就是为了显示穆罕默德（祈主慈悯他！）的尊贵。穆罕默德就是人（“穆罕默德”是阿语译音，原文由五个字母组成：第一个“米目”是头，两个“哈吾”是两膀，第二个“米目”是肚子，“达伦”是两脚。）真主把人作为万物之灵，把阿丹称作海里凡团•拉希，义即真主的代理（见第二 本《古兰经》）。真主把阿丹作为朝向，命众天仙叩头，是因为穆圣之光在阿丹的头顶之中。九天七地的众天仙赞美真主，夸赞圣人。人类都是阿丹的后裔。只要他在今生有穆圣之光，众天仙会夸赞爱慕他，祈主使他如同圣人那样登宵到达天堂（凡是有穆圣真光之人，天地万物都要显示他的贵，因此众天仙哀求真主使他到达于天堂见真主）。
十一、身的圆满
降经的主共降下天经一百一十三部，启示预言穆圣的尊贵。尽管祭师们为了低 微的代价（低微的代价即三升小麦九尺布。）改了经文和穆圣的特征，尽管每一位先知归真后他的教生便偏歪，尽管穆萨圣人到旷野四十天，他的教生在恶魔的引诱下仍拜了金牛，但穆圣归真后伊斯兰教绝不偏歪，《古兰经》绝不被更改。凡是变更它的人只能是把他自己变更到正道之外。万圣虽未见到穆圣而深知他的品位是九品极品，在后世他们宁愿舍圣品做穆圣九品 的教生。行道之人要以此为知感。大圣们已经归主，他们祈主让他们与活着的至圣相见。至圣的登宵是大圣们的哈吉。身体之功课便是哈吉。每个信士有一条生命，便有一个天命的哈吉。行道之人要举意朝觐，在相对的日子里祈求到达于哈吉，并看望真主的钦差穆罕默德（祈主慈悯他！）的坟墓。穆圣说：“凡是在我归真后来看望我的人，如同在我活着时来看望我的人一样。 ”“无论在什么地方只要有人向我说祝安词，我必回答他。”在梦中见到主的 钦差穆圣的人，也同亲自见到穆圣一样（据《鲁白》指出：恶魔或 任何一物均不能伪装成穆圣。这是主的护佑。）。因此，行道之人要从思慕圣人上如同万圣，在祈求与圣人相见的事上常川不断，出于真诚的思慕，来自不停止的求祈。一旦真主应答了，他在考问场上见到圣人，他就能不经考问地进入天堂。如果真主以此把穆圣的情份给了他，他便在梦中见到他。如果他为穆圣的生日在家中赞主，那么，“尔迈里”便把他的家转成经常干“尔迈里”赞主赞圣的吉庆花园。那么一旦真主承领了，穆圣便会亲临，或是带着众贤来到他吉庆的家与他交谈，指引他。热爱穆罕默德（祈主慈悯他！）的人们在朝思暮想他，望想骑着骆驼、驴奔向他的家。一旦他强过万圣的思慕，全能的主就应答了他。从此，他在梦中与主的钦差便有了一个良缘了。他虽然不能到达哈吉和去看穆圣，但他虽路不通而心通哈吉，人不能到达而心确已到达哈吉，并去他的住处看望他。每年他和朝觐者一般封斋（即小斋月十天的斋。）相联虔诚的举意和准备。那么，他的身体的功 课已受领承。的确，穆圣说：“那虔诚的朝觐之人右脚跨出一步，他的哈吉便成了。”因为在先天之中凡灵性应答了圣祖呼喊之人，他在今生才能以身体到达于它。对于一般的人，他必须返身而诚，如同初生的婴儿纯洁无染无罪。朝 觐之后干罪的人，仍然迷於今生的人，虽身未死而灵性已死了。在伊斯兰上曲折之人，他的身体的功课已朽坏了。行道之人当害怕它 。行道之人应当以灵魂的舒适为欢乐，绝不要为今生肉体的享受为欢乐。置身于会朽坏的今 生的人，他的身体一定腐朽。置身于不朽永存的后世之人，他的身体也因之不朽。因为穆圣说：“土没有口唤吃去一切圣人的身体。”未死而先死之人，必能得到未活而先活的恩典。这样便得到了身体的圆满。
十二、心的圆满
因望想天堂而不贪今生之人，他的心已清醒。因害怕罪恶的巨蟒吞食自身的人，他的心已清亮。因忧愁火狱的阻隔在后世不能与亲人相见之人，他的心已光明。在今生学习圣行之人，他的心已活。在后世盼望至圣说情的人，他的心已安宁。须知，打磨心窍使灯罩透明的只有“真心”，即全为真主的虔诚之心、喜主爱圣的心、及相连它而行的功修。当真功打磨了灯罩的黑暗缺陷后，真光即从阿勒什（穆民之心即是主的阿勒什。因为只有心能承载真主。）之光耀亮。当真光显露之日便是真性大见之时，品级的显露已从今生的 欲、物、障碍上得到解脱了。因为清高的真主说：“接近我一寸的人，我接近他一尺；步行着来于我的人，我奔跑着去迎接他。一旦我喜爱他了，我就是他的眼，他用以看；我就是他的手，他用以取；我就是他的脚，他用以走。” 真恩降临，那行道之人的心就圆满了。心是一间房子。行道之人必须把它的门窗打开迎接真主，使真光充满心房。但一般的人，心都被物、欲、私念和今生不值钱的草芥所充满。必须把它们搬出去，心被搬空，光才能充满；物障欲障除了真心才会显现；有了真心才能有真功来打磨灯罩，灯罩透明了真光才会显现和照亮，真光显了，真性才会大见，真性大见真品才会显露。真品是真人的显迹。那么，他的一切求祈受领承了，他望想的，真主使他显露了，一切奇迹出现了。它又引领更多的人上正道，到达于真主。他成为引领人的人了，领袖的品级显露了。因此，一切的私心私欲、自性是行道之人的毒药，是熄灭真光之火烟。而那个扌扇 扇子拉风箱的确是恶魔野必劣厮。因此，行道之人心的圆满要时时警惕它俩的伤害，意念言行身心都要先看一看，是为主还是为人，是为众生还是为自己，是为今生还是为后世，是为圣道还是为私利？心就真正永久的圆满了。
十三、性的圆满
麦西哈尔萨说：“我饥饿时便见到真主。”的确，穆圣和阿里（原主喜悦）曾因饥饿把顽石卷于肚腹之下。因为人是肉体和灵魂的两海汇聚，是浊体中装上妙体。因此，在浊妙两世的哲理上显现。（即在会朽坏暂存的今生和永活不朽的后世，在物质、精神世界的两种规律和道理上徘徊。）肉体的一切需求显现出自性，灵魂的一切奥妙显现出真性。当人在肉欲上物质上满足之时，自性显而真性灭。当人的思想超出了物质，追求超出了今生时，真性才会显现。饥饿伤害了自性，真性就开始显现。今生的一切欲望、物质享受、丰富的恩典使自性增长。满足于今生，往往昏愦，忘却了真主，忘却了灵性的归宿，真性消失了，自性成了主宰。封斋是杀自性的剑。最好的斋是参悟的斋，五官七窍的封斋，达乌德的斋（即封一天开一天的斋。），每年三个月另十九天的斋或减短的斋（即回历七 、八、九三月的斋，宰牲节十天的斋，斋月后六天的斋，阿舒拉一天的斋，二日机密 的斋或七、八月各三天、后六天、阿舒拉一天的斋。）。须知，长年 封斋的人等于没有封斋，还补差欠的斋除外。五官七窍长年的封斋（非理不看、不听、不拿、不到；常带大小净。）确是行道之人的盔甲。贫穷之人是真主的亲戚，富裕是真主的保管员。只有才智富翁（把财帛全用于主道的过手财主，用今生买下后世的无穷实用的才智富翁。）才能成功。须知，财帛和富裕是真主暂留的恩典，也是最厉害的试验。因 为“有钱人进天堂如同骆驼穿针孔”，财帛的确使无数的人两世失败了，失去了正信伊玛尼。疾病和患难确是真主赐给的一付良药，它是贪爱今生之人的醒酒汤，是讨真主喜爱的重要原因，是使人从迷误中醒回而临近真主接近永活不朽的乘骑。许多无福份之人在灾难和疾病过去后，又回到今生的迷误上。一些真人尊者一天无疾病患难，就担心会不会是真主把他忘记了。行道之人要求祈身体为教门而健康，求祈今生为铺宽真主的道路而免去灾难的伤害；在试验之上不要失败，在一切患难中不要失去行道的条件；在平安时，在恩典中，不要偏歪，屈服于自性；要使真性在今生永为治理自身的皇王，从生到死不忘记真主，不使真性暗淡。时时记想真主赞念真主，在太思比哈中安宁了，真性之光就耀亮了。自性被制服了，他就与真主同在了。行道之人赞主不忘一呼吸，天天临近真主，时时记想真主。到了真主意欲时，与主同在之人受喜了，受提拔了，成为主的特选者了。他的真性大显，自性幻灭，性圆满了。筛海把真性比做光，把自性比做烟。烟多了，光就暗了，甚至火熄灭了，光也就灭了。光多了，烟就少了，甚至全是光了。 真性为皇王的人，性被禁锢，他的本性是在真主一边。自性为皇王的人，真性被封闭，本性即自性，后世无望了。行道之人要把真性作为皇王，就要管辖住自性。因为恶魔就是把自性作为马龙头。一旦它制住了人，真性就灭了，恶魔便成了他的主宰，他便做出不当做的事来，说出不当说的话来，落入了罪恶的深渊，丧道失教，后悔不尽。
十四、命的圆满
全能之主造化天地万物只是为了陪随人，显示穆罕默德（祈主安慈他！）的尊贵。真主说：“我不造一物则已，但造一物便是为了人。不造一人则罢，一 旦造化便是为了我。”因此，每一物必有一理；每见一物应参悟其道理 。命圆满的人，不见一物则罢，但见一物便见主。见物不见理之人及见物而不见主的人，他们均失去了万物之灵真主代理者的位份了。行道之人事事参悟，见一物即参悟其理，则万物皆不能闭塞其心阻塞其性，失去被造的本位。知觉只要存在便会万赞归主，口眼未闭便永远感赞真主。须知，求祈应顺从真主的意愿。凡是主不承领不成全的，必是违背了真主的意愿。因此，命的圆满是从有求到无求，从满足自己的心到顺从主的按排。顺从主的前定就是满足于真主所前定的一切，只要是真主的意愿，就心甘情原地接受。从前，大贤艾卜•伯克尔买了一个奴隶。他问奴隶：“你叫什么名字？”奴隶回答 说：“你叫我什么就是什么。”大贤又问：“你吃什么？”奴隶答：“你给什么我就吃什么。”大贤又问：“你能做什么？”奴隶答：“你让我做什么我就做什么。”大贤感慨地说：“主啊！我对你为主的顺受还不如这个奴隶呢。” 于是，他释放了奴隶，使他成为自由人，奴隶因此皈顺，受到了真主的承领和提拔。行道之人若能从生到死顺从真主的意愿，满足于真主的一切安排，那么，他的命就圆满了。
十五、财的圆满
每一文钱从哪里来，到哪里去，都有拿问。从生到死在合法合意中生活，不沾任何非法。虽然自己是在栽种，劳苦中取来的财帛也须打散施舍。（不能到满 贯才抽，应按大伊玛目教法抽取天课用于正道——有删节）财帛的天课就圆满了。一次，穆撒圣人到一个城镇，那儿已经旱了三年了。到处是饥饿之人。 圣人便为他们祈主求雨，却未受主承领。穆撒便与主交言。真主告诉他不降雨的原因是城中有阳奉阴违的两面派。但出于仁慈，主还是降了雨。穆撒又问真主降雨的原因。真主说：“城中有一个饥饿的卖柴人卖了柴买了两个麦饼，正要吃时，一个饥饿之人向他乞讨，他就给了乞讨者一个麦饼。为主便以此降下了雨。” 媪母•赛里麦有一晚只剩下几个枣子和一点凉水。她和丈夫商量把枣子给孩子们吃，他俩喝凉水，然后熄灯睡觉。这时，来了客人。他俩就把孩子哄睡了，把枣子和凉水给客人吃了。然后，他俩灭灯睡觉。第二天凌晨，他丈夫去礼晨 礼，至圣对他说：“昨晚真主笑了。”（即是比喻的说法。真主无形无像。这话比喻真主已经满意喜爱你了。）的确，把财帛全用于正道的人是多福的。他的回赐如同七穗的麦子每支麦子有七个穗头，每头有四十九粒即二千八百份的回赐。同样，在财帛上小气的人，他若不抽天课不施舍，他的财帛就转为不合意的非法之财。那些窖藏金银的人，他的财帛在后世要变为毒 蛇大蟒叮咬他，并围住他的脖子，金银要被烧红烙他的两肋。行道之人要把财帛视为真主所赐，自己只是主的保管员，自己的财帛包含着教门的费用，穷人的衣禄，孤儿的疼慈。这样，他的财帛的功课全美而心中快乐 。因为至圣说：“抽天课而心中不乐意的人，等于没抽天课。”完成了天课又施舍而心中乐意的人，他的财帛的功修圆满了。
十六、正信的圆满
心中的诚信，舌内的招认，表里一致，意念言行一致，视合法的为合法，视非法的为非法，一切以主的判断为判断，一切服从于真主的意愿，遵行圣行，力行功干，他的信仰仍不圆满，直到他劝化别人关心穆民和教门，才算圆满（因为至圣说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”）。的确，一切个人的功修属于私德，而做教门事穆民大众的事则属公德。公德不 就私德不成，伊玛尼不圆满之人的一切功修不是被接纳的。相传，一位修道之人行了一辈子功干而无显迹。一天，他见一赶马车的人车被陷住了，马被压倒了， 他便上前帮助赶马车的人推出了车。他回到家中，听见一个声音说：“你的功修受领承了。恭喜你了！”他的真性显了，显迹明显了。行道之人热爱真主喜爱圣人，注重教门和穆斯林的事，关心劝化，排难解纷，他们的信仰圆满了，他们的功修受准了，真性显现了，显迹出现了，他们便成功了。 以上十六件指明了从薄福转为多福，从空行白干转为接纳领承，从表面转为内里，从凡品转为高品，从忧愁转为常乐，从昏迷转为端正的第一个隐密，遵行它能使你走上正道。
第二章 解明回赐的机密
一、正信（伊玛尼）
在先天之中，真主就把正信赐给了有福庆之人了。伊玛尼是一道光亮，它在灵性被造之时就入在其中了。因此，“归信的人在母腹中已归信了，不归信的人，在母腹中已不归信了”。有正信之人才能认识真主。（伊玛尼是真主之光，它来自真主的本然，不是被造的）。有真主之光的人，就是在先天之中真主的光入在了他受造的灵性中的人，就是和真主有缘份的人，凡有正信的人，必归于真 主，必有天堂的真恩福庆。 在先天，灵性排班站队时站在右边的，舌肉均招认“受造于真主，真主是养主”，降生时，必降在信主之人的家中。在今生的试验场里，只有心中诚信之人会成功；口是心非的人必定叛教而归于不信主的恶魔，后世坠入永苦无乐的灾难火狱（先天附合之人在今生被淘态。）。那些心中诚信真主口头上附合否认的人，是因为他错站在左边，被周围的不信真主的灵性所逼迫（他们不允许异已逼迫与他们同观点。）在今生，他必定回到正道上，并在两世中成功。恭喜在今生被特选之人！ 至圣说：“正信是灯，学问是油。”正信会增加也会减少，会光明也会暗淡。清真护城是正信的灯罩，能防止灯火熄灭，而恶魔却是吹灭正信之灯的风。灯要明亮就要有油，最美的油是无须点燃 而自己发光的橄榄油，有了它，就是光上之光。你要灯不熄灭，不能无油，也不能无灯罩。不然，你就把灯安放在没风的地方，并时时加油。因为至圣说：“ 在教学中、学习中死去的人，比殉道之人低一个品级。”凡是劝化之人，替圣 传道之人，替圣传教之人，便是光上之光。凡是扬善止恶，引领正道之人，追 随他的人，便有了挡恶魔、凶风的灯罩了。凡常念“俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默德热苏龙 拉嘿”（按照道统传下的念法，这里当念成“热苏龙拉喜”。后文中出现的“苏布哈南拉嘿”等等都同样，当念成“喜”而不念“嘿”。这次印行时之所以改成“嘿”，是为了让更多的人容易接受，谨望读者理解——编者。）之人，他的正信之灯就不会熄灭。在功修上上紧之人，他的真光越来越亮。参悟之人的正信会增加，贪爱今生之人的正信会减少，行道之人称今生为迷酒，毒害正信的毒药，修功办道的牧场，发混财的地方，最后的栈道和试验场。最有福份的人是两世荣华富贵、两世吉庆、受夸奖的人。如果把今生的一切享受 福份比做牛吃的草，那么后世的一切享受福份则是功修的仙席面（筵席）。恭喜尝饱稻草又在仙席面上饱餐之人！因为不吃牛草在那日就无法对比，不会增加知感，为再也不能尝稻草而可惜。每年的白拉提（舍尔巴乃月的第 十五夜。）真主都要赦免一批常念“俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默德热苏龙拉嘿”之人，这是因为常念它的人灵性转为光亮了。降生后念过一遍的人，他在阿勒萨德考算场上与至圣已经有缘份了。如果他见到至圣并得说情，那他就不须经考问而进天堂。所以，经上说念一遍“俩 一俩海，印兰拉乎，穆罕默德热苏龙拉嘿”的人便是天堂中的人。如果他没有 见到至圣，他（因差斋少拜）而被丢进火狱，则火狱之火不升高。绥拉推的仙桥就不被烧断，直到最后一人被搭救出火狱。天仙们问三次：“火狱中还有念过首头之人吗？”念过首头的人被天仙救出火狱后，火狱之火才升高，仙桥才被烧断，今生才永远消失，后世才开始。常念它的人有九十九样恩典，相应主的尊名。这首头里解明的只是大海中之点滴。须知，正信的根子是在心中诚信、舌肉招认、身体力行之上。正信的牢靠是在全信真主、全为真主、为主虔诚上。 须知，正信有四个敌人。这就是前面的野必劣厮，后面的恶魔，左边的耐夫厮，右边的私心。行道之人须时时提防，当心被它们管辖，这样，他的回赐便是 天堂。
二、功修的回赐
的确，今生无正信之人的一切功修在后世却是无效的。普慈之主为了不使苦功之人的功修作废，使他在今生能达到一定的成功，而在后世，却使他的功修全部作废。（比如今生苦行杂技的人能得到一定的特技功能。无正信的苦行僧能得到一定的特异功能。等等。）有正信之人的功修全为真主。如果他说：“我敬畏真主并崇拜他，我所行的一切功修全为真主，因为只有真主是最伟大的，最应受崇拜的，我只讨他的喜，求他的相助，用一切善功来接近他。”那么他的功修受承领了。如果他的功修是为了四个敌人，那么他的功修失效了。在仁慈全能的真主上，主命的功课和副功的回赐是不相同的。造化人祖阿丹之前，众天仙已经行了无数的功干。真主叫众天仙向阿丹叩头（把阿丹作为拜主的朝向。），众天仙就问：“造化我们的主啊！你为主命我们向阿丹叩头的回赐是什么？”主说：“你们今日的功修胜过你们以前的一切功修。因为以前的功修是你们自己所行的，今天的功修则是我命令你们的。”（行道者要知道，主命的功课是在功课之前的，如果主命的功修欠损了，其它功修就成了无根之苗了）。当然的功修接近于主命，当然的功修欠损了，主命的功修便成了漏桶中的水了，因为当然的功修撇失了，主命的功修的价值也就失去 了。就如同在遵行教门的功修上他认真而全美，在顾及教门和维护穆民之事上他撇去了的人一般。至圣说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”顾己而不顾教门、不顾穆斯林大众的人，他已脱离了伊斯兰，已不属于穆斯林了。一切副功均是近主的功课，是讨主喜爱的“穆斯台罕布”。在上天秤时，如 果奴辈的主命不够，真主就说：“我的奴辈有副功吗？”于是，天仙就把他的副功上了天秤，补足他的差欠。须知，这个恩典只是把自身许给真主作奴辈的人特有的。把自身给真主作奴辈的人，就是在今生为主道工作而不要任何工资报酬，对主除了顺从主的意愿、遵从主的命令，别无他求之人。那些为了私利而行教门，为了自己利益而行副功，特别是把副功夸于人前之人，他已受伤了。因为行功干是为了谋求个人的名声地位、今生的好处的人，已落入沽名钓誉做给人 瞧以人伴主之人的行列，以人伴主是不可饶恕的大罪，（除非真主开恩）。阻止人行主命的人相似恶魔，引人放弃功修的人是野必劣厮。因为一切的圣人也都必须遵行主命走行功修的道路，因为火狱之门的钥匙便是放弃主命。当一个人疏忽主命上紧副功时，如果你劝化他全美主命，并还补主命连同忏悔 和赞词，那么你就得到易斯乃依尼圣人的品级了。如果你阻止他行副功，使他落入主命欠损副功坍塌之人的行列，那么你将受到惩罚野必劣厮的惩罚，因你行为上与野必劣厮相同。在库法的清真寺里有一个执事人哈菲夫，他因为阻止一个出门人在寺里做小净，使这个出门人撇了昏礼的拜，后来哈菲夫死于叛教之中。（祈主从如此事件上护佑我们！）
的确，每个人的功修回赐是不相同。在念功上，喜主之人的念品级最高，参悟之人的念回赐最大，而无心之人的念只是装饰。拜功则是要看他困难或撇失时的价值。如果一个人因故撇失一拜时他觉得只是丢了一根草一粒芝麻，那么他所有的拜的回赐则只是一根草和一粒芝麻大；如果他撇失拜觉得无所谓，那么他所有的拜没有一点价值；如果他觉得如同丢失赤红金子的伍侯岱山，那么他的每番拜将获得万有之主赏赐的赤红金子山的回赐。斋的价值与拜的价值一样。只要他全为真主而封斋，他就得到了领承；他若五官七窍都封斋，那么他的回赐最大。只要他自觉困难，叫苦让人听见，他的斋就被等待；他封斋若是为今生的好处（治病、减肥等。）， 那么他的斋不会被记录在功课薄上。在开斋节头天日落前不出散“费图勒”钱的人 ，他所封的斋也不会被记录在功课薄上。如果他在尔德前才出散“费图勒”钱（不是因为困难。），他的斋已转为最低贱的了。同时，斋月后连续封六天斋的人，他的一切功课都被写上功课薄了。如果他不封这六天斋，虽然真主不责成他，但他一年的功课要到审判日前才被接纳。天课也一样。要是抽而不乐，他就等于没有抽。不抽天课的人，他的财产仍然是不合意的。就如同宰牲一样，虽然牲畜是买的，钱是自己的，但没宰它，连血和禁物一同吃下去了。朝也一样。在天房洒泪的人，品级更高，回赐最大，他回去后变为虔诚的穆民了，他的朝觐已准承。如果他返身不诚，照样疏忽干罪，那么他已不属于穆斯林。（除非真主使他改悔并恕过他。）把自己作为主的仆人的人，真主以他的功绩回赐他；把自身给真主为奴辈的人 ，真主任他挑选后世的一切恩典，任随他享受。在今生为奴辈的人，一切都仰赖真主，无求无怨，心满意足，在后世，他是最得意最有脸面的人了。所以，万圣都以把自身给真主为奴而光荣，把生命财产及自己的一切都献给教门、 费用于主道的人，在乐园，他是显赫的宰相大臣掌权人。而叫拜的人则是乐园宝库的保管员。
三、长川功修的回赐
我所解明的只是大海的点滴。因为万有的真主是意所欲为的，任何人也无权质问。况且，后世的恩典是特恩，即眼未见过，耳未听过，心未想过的特恩，无能为力的我又怎能解明呢！
（１）两赞词。
真主说：“你们在日出前日落前赞你们的养主清高。” 凡是遵从真主教导的人，已入在真主赐福之人的行列中了。因为晨礼晡礼是白班天仙和夜班天仙换班的时间。当夜班的天仙回到真主御前时，真主明知故问说：“我的众天仙啊！你们在众世界之上看见什么了？”天仙们答道：“我们看见你为主的钦差穆罕默德（祈主安慈他）的部分教生在花园中赞美你、以 及你的使者穆罕默德（祈主安慈他）求你为主恩赐、提拔他们吧！”主说：“ 我已经恩赐提拔他们了，就连同过路的人。”当白班的天仙回到真主御前时， 真主又明知故问说：“我的众天仙啊！你们在世界上看见了什么？”众天仙回答说：“我们的养主啊！我们看见你的使者穆罕默德（祈主安慈他）的部分教生在花园中赞念你和你的使者穆罕默德（祈主安慈他）呢。（花园即跪成圆圈。）求你为主怜悯、恕饶他们！”真主说：“我已经怜悯、恕饶他们了，还连同在坐的人。”行道之人必须常守日出前和日落前的赞词，直到归主。这样，他便入在了得主怜悯、恕饶和提拔的恩赐之人的行列了。
（２）常念《古兰经》。
谁常念《古兰经》并实现它的教训，谁就是天堂中的人了。凡能熟背全部《古兰经》的人，真主便允许他进天堂。你若要寻求一切的恩典，你若要显现感应和奇迹，你若要拉住真主的绳索，那么你就常念《古兰经》吧！《古兰经》中有主的九十九个明的尊名和一个暗藏的尊名。谁知道它谁就有了 一切祈祷的钥匙。谁升高了真主的皇言，谁就达到了圣人的品级。《古兰经》在万宝之上，是最大的感应，与世长存的感应，是至圣归真后留在教生心中的一道光亮。你要正 信光亮，你就常念。念开端章“法谛哈”是最端正的祷词。至圣说：“不念法谛哈的拜是不完全的。”为此，每拜中都重复念它，因为它包含了古兰的全部，称为古兰之母，古兰的精华，全美满足的根源，最好的赞颂词和灵丹妙药与珍宝。以往的一切真经中都没有降示过它。哲白来依利对至圣说：“我以那赐给你而未赐给你以前的任何一位先知的两道光明向你报喜，它便是法谛哈和黄牛章的最后几节，只要你念其中的一个字，你就会得到真主的赐福。”的确，只要念了第一节“一切赞颂全归于主，化育调 养众世界的主”，真主便免去对他们四十年的惩罚。念“愿主允许我所求”即“阿米乃”的人，真主便领承他，他便遵了圣行。它是在麦加下降一次，真主规定了五番拜的主命。第二次降于麦地那，真主命令至圣把朝向从耶路撒冷改为天房克尔白。其中有八个字重复了七次，这便是封闭了七层火狱之门的机密。念黄牛章两段连接法谛哈的人，恶魔从他的房中逃走。
（３）念库勒西的人如同天堂的天棚。
凡听到念“真主，除他外绝无一个应受崇拜的”时，应回答“他的尊严真威严，他的真恩真广泛”。这样，听的人便得到了《古兰经》的顶峰、《古兰经》的领袖了。只要念了它，除“死亡”外 ，无一能阻止他进天堂。只有真诚的人，礼拜的人，才能坚持念它。在临睡时念它，真主使他安宁，邻居安宁，邻居的邻居也安宁，使他们四方的房屋都安宁。（今生灵魂和肉体的结合精神与物质的会聚，死亡时两者分离，复活时又都结合，永不再死，称为永生的生命。只有在死亡未复生之日阻碍他进乐园，只要一复生，他就进乐园。审判只是一个路卡。）
（４）念雅辛直至太阳出。
雅辛是《古兰经》的“心”。至圣说：“有一段《古兰经》能为颂念之人说情 ，替听的人求饶。”这就是雅辛，它称为“广恩惠慈”的经，也就是把今生的幸福普慈给颂念的人，并替他免除后世的一切恐惧。它又称作“解决不利”的经 ，它能替颂念者避免一切不幸，满足他的一切愿望。的确，进天堂之后，一切《古兰经》被收回，只留下塔哈章和雅辛章。行道之人须背念并在其中寻回恩惠。当你念它时，有临死之人，真主就使他容易地去世。 在坟山念它，死去的人当天的罪刑即被减轻，并以每个亡人的数目给念它的人以善报。
（５）念台巴热（即古兰国权章）。
念台巴热在每晚。在最后一节后回答是讨喜的穆斯台罕布：“你说：你们的水渗下去了，谁 能把水给你们？”答：“是调养众世界的主。” 凡常念它的人，在复生日能为人说情，使他脱离火狱进天堂。 它是止住真主的刑罚的。当坟中考问之时，两天仙来到死者脚前，死者的两脚说：“你无权审问他，因为他活着时曾为念台巴热而站立。”两天仙又来到死者前面，死者的舌头说：“你无权审问他，因为他活着时曾用我念台巴热。”两天仙 便离开他，直到复生日。行道之人背记台巴热，便得到了两世的福庆了。至圣说：“我多么地希望国权章的福庆进入每个穆民的心中啊！”可是背记它的人只是教生中的一部分有福庆的人。行道之人每晚念它，坟中的考问已经免去，真主的刑罚也被阻止。只有故意干罪之人的念才是失效的。
（６）念穆罕麦思。
每晚念五页穆罕麦思，只要念了三十三遍的人，真主使他的坟墓转为花园中的一座花园，并使它光亮，在他的坟墓和至圣的拱北各开一道门，通连一条路。受领承之人是终生相伴穆罕麦思。在梦中，至圣带着弟子们来看望他，凭着至圣 的感应而写出，念的人也得到感应的恩惠。每当念穆罕麦思时，至圣便高兴地 轻轻摆动着头，他的缠头也随之飘动，好象在微风中摆动的枝梢。每当封印时，至圣用右手把他从头抚摸到脚，并脱下圣袍裹他，使他的不治之症痊愈。因此，每周一、 四和大尔迈里的头天晚上念“格绥德”（即断念）称为圣袍锦衣诗，如同至圣用圣袍锦衣包 裹他。在平常的日子，念“布勒德”即痊愈诗连念“格绥德”。的确，穆罕麦思是天堂行程中的一道光亮，是人生客旅的一个伴侣，是逃奴在逃时的一盏明灯，是修道之人到达于家返回真主一边两海汇聚的一个赛拜补缘由。凡是坚持它的人，便是多福之人，他会得到一个真正的引领，引他到达喜主爱圣的深海。须知，“格绥德•布勒德”在经文中指后两联，在念它时，领念之人是有引领之人。前三联属于两个苏非道堂两位筛海长老的两海汇聚。的确，喜主爱圣之人每晚念一行，便有侍奉至圣十年的回赐，再以每个字回赐一年的恩惠。像念《古兰经》的人那样，真主以每个字每个音恩赐他一般。念穆罕麦思的人应注意下列事项：
• １、须带小净，像念《古兰经》那样带小净，否则无回赐；
• ２、须朝向天房而念，如果是有引领者的，可围成圆圈花园而念；
• ３、须念准确，谨防念错，因为念错了意思就变了，真隐幻显了；
• ４、要明白它的意思和解释。这样才能增加爱圣之心和明道乘的机密；
• ５、遵照念的规矩即苏菲道堂筛海明传或口传的规矩；
• ６、要尽量背记。因为背记住它的人有一种意想不到的恩典，这是其他人得 不到的；
• ７、须奉引领之人穆勒师德的口唤或按他规定的条件，否则，就成了自己所 行的非口唤的功修了；
• ８、每念要起赞，每换要回赞，念完要封印；
• ９、须按照苏菲道堂所传的念法、道勒（即音调）来念，因为平念和乱念就失去它原来的效用；
• １０、每晚念五换，最早的时间是昏礼后，但以宵礼后念为尊贵。因为这是 筛海所传道统所遵的规矩。
机密是：只要虔诚敬意地念，即可得到真主的回赐，实现它的教导，即步入道乘。须知，一切功修受领承，一切回赐转为多的原因便是引领的人穆勒师德。他全美 了，一切跟随者就全美了。跟随者有缺陷，而引领之人是全美的，只要跟随者听从引导者的口唤即可达到全美。如果跟随者是虔诚的，而引领之人是不全美的，甚至是错误的，那么，跟随之人也就落入错误中不能到达全美了。须知，两种人能把正道杀光斩绝，这就是有学问而无德行的学者及有德行而无学问的清廉之人。须知，真主绝不选取一个无学问的外哩，即使他遵守再好，名声再大，无学问，也不被真主选取。故当小心！至圣说：“正信是灯，学问是油。”缺油的灯是昏暗的不明亮的，而无油的灯则是暂时的必然要熄灭的。真主给谁一个引导者，便是把天堂和无以复加的特恩给予他，使他在今生行端正的道，使他在后世为众圣万贤羡慕。的确，真主说过：“没有引领的人，他的引领者便是恶魔。”“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁就遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何朋友 作为引导者。”（见《古兰经》十八章十七节）而无知的人则希望跟随者也无知。不是引导者的人必使跟随之人在遵行和学问上坍塌。因此，功修也就作废了。他自己迷误还诱人迷误，他还以为自己是得正道的。祈真主从这件事上护佑我们！
四、正信的品级与回赐
（１）正信的七十二分支和品级。
须知，正信有七十二个分支。而有福份、受承领之人必须把自己的信仰放在总根上，因为总根的正信是最高品级，是受承领的。如果谁全信全行不增加、不减少、不变更、原原本本、小小心心地行伊斯兰正道，那么他所行的便是最高的原本的伊斯兰，就是圣传的真道了。行此真道的人就立于九品的品级，就是有立于总根之人的外表了。立于总根之上的人们的行为，就是追随至圣的行为，具体就是替圣行道，替圣传教，宣扬正道，兴盛正道，扶起至圣跌倒的教生。他们开口便是劝化；他们在重要的事情上认真，在教以外的事上谨言，他们看守自己的舌肉。他有引领的行持，许多人因他而走上正道，因他而悔丑污；人们因他而赞主，因他而清心，因他而干功上紧，因他而增加了学问；因他而和睦邻居、疼慈孤儿、孝顺父母、和好婆媳；走上向私心和自性作战的大战场，并因他而获胜；人们因他而增加了喜主爱圣的心，成为讨喜受喜之人。行道的人们啊！这样的人便是总根的正信之人。凡是遵到这些的人，在后世他不受考问进天堂，在其中，他属于最有脸面的人。总根正信之人有一个显迹，就是凡是伊斯兰同样爱护同样扶持，凡是穆民就同样帮助同样爱护；他在穆民中是秉公作证的人，排难解纷之人，相亲穆民之人，用手和舌制止离经叛道之人，不以私意不以自性说话，行为公正，道路端正之人。须知，只要显现出一点嫉妒之心骄傲之象，他已离开了总根了；只要他一旦停 止劝化，止住传授学问，离开教化众生，他就离开了总根。正信有时增加，有时减少，这是分支之人的显迹。他们的心有时明亮，有时昏暗，随着时光和景物的变化，只有在清真护城之中他们才能平安到于真主。（七十二分支的解明从略——译者）。
（２）三种信仰——盲从的信仰，考证的信仰，明心之人 的信仰。
盲从的信仰 许多人的正信是父传子受的，祖辈遗留的信仰。他们虽认主无误，心中有判断有诚信，但无实际，故偏向物质世界，奔忙于今生而疏忽功修，时时落入干罪的圈套。多数临近死亡之时，遭于灾祸时，才能见性，倾向于功修，偏心于后 世。他们的心和今生的恩典相通，受今生的引诱，失去决断、信占卜和医药，虽不拜明显的偶像，但不知钱就是偶像，忙于衣禄，为财帛助长贪心，却又舍不得把财帛用于正道。他们常被骄傲、嫉妒、私心、自性包围，因而他们的正道之微弱，他们便不以真主的判断、至圣的褒贬为准绳。这等人的信仰便是最 低等的信仰，即下等人的信仰。
考证的信仰 他们依经据典参悟考证，除去了心中的怀疑，因为丝毫的怀疑必乱其心，因此 ，他们万事托靠、仰赖真主，顺从主的一切前定，遵行而推理，参悟而明理，考证而得真理。所以，服们坚信不移，见物明理，见一物便参悟，考证真主的大能，能见物即见主。他们与今生的物质世界已有了界线，凡事以经典为依据，以主的皇言为判断，以至圣的喜恶为取舍。这是中品的信仰。的确，能见物即参悟，参悟则明理，明理即见真主的人，已达到贤品了。
明心之人的信仰 真主的特恩给在一部分受特选的人上，使他们见物便见理，不见物也见象，见象也明理。“数一”出于“真一”，万化出于真主，万事万物象之理都明于心。他们知今生为幻有，幻显真灭而不迷；他们知后世为真世，真有就是真主本然，心性早已立于真世，未死而先死；知今世之幻，客旅之暂住，死亡之必然 。因此，他们处于今生而能分尘世之善恶，行善而忌恶，借假以修真；明尘世是梦，对今生不足轻重；知后世是实，用身心性命财帛买下无穷实用。须知，行道之人只有立在明心之人的信仰上才能有成功的希望。因为只有这样的人，虽不是圣人，但说的是圣人的话，做的是圣人的事，走的是圣人的路，他的正信才是明心之人的信仰，即圣品之人的信仰。
（３）信仰的种类。
• 真主在造化时就秉赋给他的是众天仙的信仰；
• 真主保护的是众圣人的信仰；
• 真主领承的是众正信穆民的信仰；
• 等待真主判决的信仰是异端之人的信仰；
• 真主拒绝的信仰是一切隐昧之人的信仰。
的确，夜里的梦是灵验于白天的，而今生的信仰和行为都是后世的先兆。行道之人啊！在今生的心象是，顺从真主，满足主的前定。从有求到无求，从乞讨到赞美；便是品级的增加，正信的光亮。因为赞美真主圣人的人强过乞 讨之人，指望之人要落于全信、仰赖之人，顾已之人要进入顾正道、顾众穆民之 行列。机密是：行道之人啊！当你把你的喜怒哀乐爱恶欲全投于正道，全为真主时， 你便是成功了。你说：“我的生，我的死，我叩头，我牺牲，全为真主——那升高阿勒什的主。” 这就是最高的品级。筛海们称它为“光上之光”的正信，称为真人外哩的门槛。
五、五乘的解释
（１）比喻的解释
礼乘（舍热而提）是树根，道乘（塔雷格提）是树干，真乘（罕给格提）是花叶，超乘（麦阿雷法提）是果实，至乘（麦俄菲热提）是种子。礼乘的全美，是一切主命功修的全美，显迹是成为执掌教权的人。道乘的全美，是感应的显现，显迹是成为指引正道的人。真乘的全美，是与主同在，得到真主之光，显迹是成为执掌真理的人。超乘的全美，是能替人说情，显迹是能力上超过了物质世界的规律。至乘的全美，是能散发真主的广恩惠慈，显迹是成为一切祈求受准之人。
（２）进入道乘须具有四个至圣的情份
１、超前绝后的领袖穆罕默德（祈主安慈他）的情份。表现是：能重复显出至圣显示过的感应，如白云遮顶（白云盖顶：至圣“行处有白云一片，浮盖 顶上。每圣失所，观白云可知其处”。——引自刘智《天方至圣实录》九十一页 ），十指流泉（“圣行旅无水，军士告急。圣以指纳器中， 水即涌注如流泉。”——引自《天方至圣实录》第三百零四页），大 树走路（“一士未信圣之为天使而问证。圣人曰：‘汝语溪边某树： 天差呼汝！’士忍不言。树忽摇动，裂土而起，根须踵踵若人行，至圣前作色 喇目声。圣命退，树归原所。士骇，叩下，圣止之。”——引自《天方至圣 实录》二百九十页），取保放瘴等，他具有胜过当代多数人的奇迹。
２、封印的最后的至圣穆罕默德（祈主安慈他）的情份。 表现是：能知未见（“圣驼失，遍觅不得。奸党嗤，曰：‘圣人能语天上事而不知驼在何处耶？’或告之圣人，圣人曰：‘吁！吾有知乎哉？真主 知之也。驼现在某川某林，缰牵于某树枝。’众急趋视之，果然。”——见《实录》二四五页）预言应验（“尊尼查代求得阵亡功，圣人 曰：‘是役未必战也。’恳求……圣人曰：‘尔果诚心为道，病卒也得阵亡功 。’果于归师日得疟疾卒。”——见《实录》同上），把自身为正道的胶泥。他是至圣之后掌明灯带夜路的人。太阳落山之后，灯烛依然有用。
３、清廉敬畏的领袖的情份。表现是：他的意念言行全为真主，所说的都是宣扬正道。（无私利无私心无私欲无私动。）
４、万圣的领袖穆罕默德（祈主安慈他）的情份。表现是：人神两等尊崇他，他有人类的跟随者，也有神类的追随者。机密是：行道的人们啊！苏菲的道是传贤不传子的道。具有上辈穆勒师德的口唤，能显示五乘的光亮，又具有至圣四个大情份的人，才是真正的引领之人穆勒师德。在感应、证明证实了他的品级之后，你还要看他是否继承了真道的一切功修传统，是否原原本本遵行圣传真道。因为真正的引领之人才是真光明条之路，而假的引领者却是信仰的一具毒药，它好比鱼钩上的鱼饵，当你上钩后一 定死亡。寻求感应的人啊！知须，感应是引领迷误的人的。对于有心眼的人，真主造化万物的深理妙义已足够参悟了，今生的一切已经大见正道的真实了。的确，古兰经对全人类都有益处。而鱼钩则只对鱼翁有好处，对鱼有害。恭喜在今生有福份看见感应的人！那是真主意欲你进天堂。因见感应而悔改而力行功干之人是受提拔之人，他已经从火狱转到了天堂的门口了。那些见了感应而不知悔改依然作恶干罪的人，他们悔过求恕的门关闭了。而那些对感应加以歪曲否认，诬之为魔术邪术的人，他们已和艾卜•赖海比一样说了相同的话，做了相同的事，必然要得到相同下场。（求主从此事上护佑我们！）
感应有引领的作用。凡是至圣以及穆勒师德、外哩筛海所显示的感应，任何人不能制造，不然且不成了同类了？这正如恶魔不能伪装至圣一样。因此，梦见至圣就如同醒时亲自见到他一样。
六、苏菲机密解
真主说：“我是临近我的仆人猜度我的跟前的，我是与他同在的。他记想我的时候，如果是心中记想，我就在我的心中提念他；如果他是在大众面前记念 我，我就在比他们更好的大众面前记念他。他接近我一寸，我就近他一尺；他若 近我一尺，我就接近他一丈；他若步行着临近我，我就跑着临近他。一旦我喜爱他了，我便是他的眼，他用以观看，我便是他的手，他用以拿，我便是他的脚，他用以行走。”（这是《古兰》外的“哈迪斯•古都斯”，来自至圣与主的直接交言。）机密是：由认识真主到热爱真主记想真主，在大众面前升高真主的皇言，并记念他，到用一切功修和行为接近真主，讨真主的喜爱。最终到达于尽限之处。（即认识真主、热爱真主，由真心—→真功—→真光—→真道—→真境。）
七、苏菲栈道解
（１）道乘初程
一切有始的都是被造，一切被造的都不是主。人祖阿丹受造于真主，人类也在非主一边，从非主到达于真主一边，与主同在，脱化归真。以穆罕默德（祈主安慈他）的光的品级到达于真主，这就是“万物非主，唯有真主，穆罕默德（祈主安慈他）是主的钦差”的栈道。须知：
• 上道之人首先要有“心”，因为真主是以人的意念为大的。凭着意念人就走上了各种不相同的路，得到不相同的结果。
• 上道之人首先要认识真主，认识真主不能以见闻智慧。因为真主无形无像，不属于被造的，也不是物质，而五官只能感受物质形象。除非是在先天被主特选在中天今生是顺命于真主之人，才能指望得到真主的真光而认识到真主的本然。这样的人，才能在今生这幻海中不迷航，不被物质所遮蔽，因清心而能显出他的真性，他力行功干，能修身而明白伊斯兰的真道，不辜负真主对他的造化和特选。
• 上道之人，在真主的前定中他必定已经有了一个引领之人穆勒师德。因为寻求者品级的不同，这个明师可能是真人外哩，或是外哩之上的外哩毛拉、筛海。一旦他得到了明师指引，他前定中的真光就显露了，他顺从了他的命令而到达于最美好的品第。 机密是：明师、引领之人与寻求之人的两海汇聚，就是得了真光，进入了道乘。 没有明师指引的寻求者，他的最高品级只能是礼乘的全美。
• 那引领之人的品级，就是寻求者的到尽之处。因此，最低品级的穆勒师德是外哩品，最高的则是筛海品，那最高的师表伊玛目也就是当代的师表。至圣说：“到死前还不认识当代师表的人，他的死就如同蒙昧时代的人死一般。”同样，达不到引领者品级的人，寻求者错误地听从了他，必定失去正信伊玛尼，落于亏本，成为懊悔之人。同样，不是穆勒师德之人，由于无知而自称穆勒师德，就不像是外哩而自称外哩的人一样，必定落于叛教，必遭后世复加的罪刑。须知，真正的引领之人总是真主的奴辈，绝不自称穆勒师德、毛拉、筛海。
（２）从三乘看栈道
礼乘之人是看不见道乘的机密的。礼乘之人的明师，最高的品级只是学者，绝达不到外哩品；它的能力也只能是在知识上传扬；他的劝化也只能是用知识来劝化；他的品级，最高的只能是达到礼乘的全美。许多人却是疏忽主命特别是五时的拜难以按时交还，他们的行为是为所欲为，由于受到今生环境的影响，会随着物质世界景象的变化而变化；他们难于时时记想真主，也难于全心为主；他们把财帛当私产，把贫穷当灾难 ；他们争强好胜，骄傲嫉妒，任性，易起耐夫厮；他们见物只见像，看不到机密，更参悟不到它包含的深理妙义，因为有光才能见物，物下有影，影内就无光。因此，他们见物不见主，错把幻景当真实。只有立于礼乘最高处的人方能清醒。机密是：礼乘之人如能经常参悟，他便被升高品级，渐渐能认识真主，到达于 道乘的大门。道乘之人是认为有栈道的，因为他是从非主一边走向真主一边的赶路人。行道乘之人每见一物便参悟到它的道理，并从道理的奥义上窥见了真主造化的 一点机密。于是逐渐认识真主造化的本然而增加喜主爱圣之心，修身明道，自 然能清心，显出真性。每接近真主一步，就视为栈道。真乘之人已到达于真主一边，与主同在，物我全忘，只见真主的本然，心到境到 ，因此，已经没有栈道途程了。机密是：后世为真，今世为幻；真主若镜，一切被造的万物只是镜中的幻影。 凡人见到镜中的形象而不知镜而忘镜。见到形象而知道镜子的人，便是成功之人（今生和后世比做印象，即后世的一切是实有的，今生的一切只是镜中的幻影。今生是梦，死亡之时是梦醒，后世是实在的实有的真境。）。凡人只能遵行至圣帅众之法规（即念、礼、斋、课、朝一切主命，礼乘。），智人则是力行至圣的功修（即替圣传道、替圣传教、兴盛正道、扶起至圣跌倒的教生，此即立于道乘。），贤人则入于真境，到达于至圣所经历的境地（即入于真境。）。学习至圣的言行之人已立于礼乘，遵行至圣的德行之人已立于道乘，得到至圣所得到的东西（即感应证明、品级和境地等。）的人已立于真乘了。
（３）三乘的路途
修道之人的路途的确，人生只是一个旅程，而每个人只是一个旅客、赶集之人，人从生下地即开始了旅程，他断气之时，他今生的旅程已经走完了。灵魂只是从真主一边逃亡出来的逃奴，寿岁便是他流亡的时间。修道之人便是寻求回家之路的人。因为逃奴中的大多数已不可能再回到真主一边，而是落在惩罚的火狱里。只有极少数人，能穿过今生的欲障物障，识破十八千形形色色的物质世界的深理奥义而见物见理，见幻而知真，逐渐达到认识真主，把在旅程中迷路之人引上正道，使他们能回到自己的家——乐园——无比富贵荣华的家，而修道者自己也返回到真主，与主同在，浑化结合，从“数一 ”到达“真一”的真境。机密是：今生的醒与睡，回家或彷徨，全在于是显现人的本性真性，还是沉迷 于自性。真性是灵魂的本光，自性是肉体的本性。如果他以灵魂的舒适为欢乐 ，那他就显了真性。如果他以肉体的享受为目的，那他就沉迷于自性。修道的第一件事就是使自己从自性的诱惑中醒回，使自己时时恢复本性真性，努力地全美他的礼乘。礼乘的全美必须通过一位真知灼见的有品级的导师指导。 这样，行礼乘的人才能在灵性（精神）生活的整个路途上端正不致偏歪。的确，自行其是没有明师指引之人，极大多数行了一世的礼乘而全部是空的。男子中只有千分之一受承领，女子中只有万分之一的修道者能在礼乘上被承领。因此，筛海乃格什板迪说：“没有引领者穆勒师德的人，他的最高品级不能到达礼乘的全美。”
（４）修道之人的栈道
当人处在本性时，他遵照礼乘来修行，开始了赶路。机密是：修道者隐藏功修是怕沽名钓誉，落入以人伴主和受人夸奖传名声。真正能有成功希望的修道者明扬他的主命，暗藏他的讨喜爱的功修。这是符合至 圣“主命不可避人，副功最好暗藏”的教导的。筛海说：“真人隐藏的是身份而不是功修。”“不行礼乘的修道者便是挂榜修行的人。”“不行礼乘的外哩便是野必劣厮。”“不行礼乘的引领者们便是恶魔。因为主命在一切圣人上同样 是主命。”而野必劣厮是不服从真主的命令，不向阿丹叩头的。（主把阿丹作为朝向如同克尔白来拜真主，凡拒绝的必入火狱。因此，凡是疏忽主命轻视主命否认主命的也属相同的，一切圣人也都要走礼乘的道路。观看一切穆斯林也是如此，他若坚持了礼乘，他便是真实的。他若是不因大的原因而轻易放弃了礼乘，他便落于折本了。）
第一阶段，即人性本性阶段（阿来孟•那素提）
他时时醒回在本性之上，他谨防四个敌人，他遵照礼乘来修行，他必须遵从《 古兰》、圣训和一切规矩，奉行一切仪式，遵守教法，准备接受今生的一切试 验，绝不改变和松懈。因为一次试验的失败，或是一次松懈均是难以补偿的， 只有在端正的意念（即全为真主，顺从真主，讨喜爱并临近真主。）下试验才会成功。（因为真主一旦喜爱一个人，必以歹，如疾 病、困难或灾难等；或以好，如恩典、尊荣、财帛等先试验他，试验成功已便提拔他。）
第二阶段，神性阶段（阿来孟•麦来库提）
进入此阶段的人第一个显迹是心领神会，知道了一些外人不知道的深理奥义，见到了一些人所不能见的机密或反常。于是，他便加倍地勤奋功修，侍奉真主，遵行圣行，完善自己的品级。真主以此使他倾向真主，并启发他爱主之心。当他的心因爱主被真光所充满时，今生的一切欲望被清扫了，灯罩被逐渐擦亮，真光开始显露，他即进入了道乘之门了。机密是：在此品级的岔路口，如果他偏向私德，遁世潜修，他最高的品级只能达到真人外哩。如果他替圣行道，不是圣人而走圣人的路，说圣人的话，做圣人的事，那么一旦真主意欲了，他便获得引领之人穆勒师德的品级了。因为一切的真人外哩绝达不到圣品的山脚，而穆勒师德品级倒是真人外哩的领袖，不是圣人而入于圣品。最低品级的引领者入于圣人兄弟的行列，最高品级的入于圣人的队伍，与至圣同居，与人祖阿丹交谈，与圣祖伊布拉欣起坐。道乘之人的第二个显迹是他的祈祷已经受准，对真主的本然、宇宙的奥秘已经揭开了幔子，整个世界在他眼里如同箩筛，心到境到，已能显示真主实在有的明证，在引领人上已不只是劝化和学问，而增加了奇事、反常和预言。他的 心已充满了真光，他已和真主有了心灵的相通。机密是：进入道乘之人是全信真主，全信来于全爱。一天，穆哈印迪尼对白哈印迪尼说：“你能向主求祈使图勒的山成为平地吗？”白哈印迪尼答：“不能。”穆哈印迪尼便举起手祈祷：“我全信真主领承我的祈求，所以能。你有怀疑，所以不能。”不久，该山因地震被夷为平地了。白哈印迪尼成了全信真主者入了道乘，成了引领者。
第三阶段，能力阶段（阿来孟•哲白芦提）
一旦进入道乘，祈求便受领承，他便成了大能之人，他的灵魂品级在上升，甚至能出躯壳。他的大显迹是：他可以同时出现在两个以上的地方，并使人见到他，并能以主为誓，绝非谎言。他的知觉已超过了时间和空间（同时指过去、未来的境界。空间指近处远处物质世界、精神世界、今生后世、先天。），真主启示他，使他能进一步探索真主的奥秘。第二个显迹出现了，即梦中的真知（梦中真知是一切圣人的特恩之一。作为阿丹的子孙都有梦，一切信主之人都可能有真梦。一切无信仰之苦行僧也可以有真梦。经上称为阿丹圣人情份的遗留。但来自真主的启示的梦唯道乘者才能有。）。第三个显迹是，他已得到了真正认识主的能力和揭开幔子的能力。
第四阶段，浑化阶段（阿来孟•俩胡提）
浑化即“主人合一”完全浑化于真主一边，与主同在，即“凡那”。机密是：道乘的“凡那”与真乘的“凡那”不相同。伊玛目尔热木带领晨拜时 ，他礼完了第一拜的第二个叩头后便没有起来。后边的凯里木教长接着带完了拜。尔热木仍然僵硬地跪着，失去了知觉，只有微微的气息。守望的人一直守到第二天晨拜时凯里木教长带完第一拜的第二个叩头起来时，伊玛目尔热木才高念太克比勒醒来，并带完了第二拜出了赛俩目，念了赞词。下拜后，人们问他，他什么也没有说。回到家中，教长说：“我以真主的尊名与主的钦差穆罕 默德（祈主慈悯他）的情份，以毛拉乃格什板迪的口唤，以你父母的名誉，命 你把机密告诉我。”尔热木问：“这是筛海的命令吗？”凯里木说：“是的”。于是尔热木才说：“指主为誓，我是到真主那里去做客……”失去了知觉， 有微弱的气息，发生在功干之中，回归在功干之中，是真的“凡那”。所到达的境地和经历是机密。除非是筛海的口唤或是教长以主的尊名、至圣的情份、 父母的命令，否则不应泄此机密。因为对不恰当的人吐露机密是蚀本。联有真主的感应显示真主之全能的“凡那”是真乘的“凡那”。如穆哈印迪尼筛海取回死者的鲁哈——灵魂，使死去三天的人活回来，又生活了十八年才死去（他的第一次死，不是真死，而是真主显示全能的一个缘故。他第二次死才是真死。真主是意所欲为的，是叫人死叫人活的主，可延长人的寿命可缩短人的寿命，可使人夭折，也可使人长寿。）。白哈印迪尼筛海在斋月中有时不吃封斋饭，他的一个学生对他说：“至圣说过，在封斋的饭里有白勒凯替。”筛海笑笑说：“我的哈里法呀！我到真主那儿去做客。真主让我尽量吃尽 量喝。”学生说：“求主也给我这个恩典！凭着主对你的喜悦。阿米乃！”筛海说：“时候还未到呢！”后来，这个哈里法继承了他的事业。他也经常到主那里做客，还带上他受喜的侍奉之人去呢。真乘的“凡那”是自由的。可以同至圣登宵一般肉体和灵性不分开，也可以在眨眼之间过七层天，也可以在半个夜间游完色妙二世。这样的机密只有有品级的人有特恩的人才能从一个因由上知道它。机密是：逢人便说他的机密的人，证明他没有机密。在末尾时光，在至圣归真千年后异端瓦哈比耶出现时，苏菲将要被否认。而在一千四百年后，增加减少更改教门的人将要撇开我们的至圣，就像要筑巴比伦铁塔登山入天堂之人一样。丢了至圣，就丢了情份和搭救了。自己迷误还诱人迷 误，还以为自己是得正道的，那时，真伪分明了，天堂与火狱的显迹显了，后世绝望之人显露了。在一千六百年后，绿旗将升高，正道显扬，迷途显然。各种店子开设了，真主显示最后的恩典。接着，灾难来临了。在这阶段，修道之人惊人的苦功吸引着他到于最高的目的。他不时惊喜，神魂颠倒了，真主的启发使他心灵之门窗大开了，真光显出了直冲云天。这是大觉 大悟的显迹，与主结合了，主与奴辈的两海汇聚。机密是：这儿又有岔路了。即达到于“全体归真”的穆勒师德是毛拉的品级。 达到于“帅众归真”的穆勒师德是筛海外哩的品级。两件事都到达的穆勒师德 是筛海毛拉的品级。它的比喻就是，凡是他的门人、追随者都达到了他的品级。 另一个比喻是，他的部分门人、追随者和引领之人同时殉道了，而他是带领的。 而另一些却转教失道了。因为毛拉的品级是奉上辈引领之人口唤分封的。他有权选取上辈的门人和发现下辈的追随者。凡是听他的口唤的人，便是他的追随者穆雷德。凡是不听他 口唤的人已经不属于他的门人。
须知，在末尾时光，筛海的家下人也会被无知之人认成引领者。他们出于无知 ，会百般地顺从和听从他们，做出无知的事来，说出无知的话，甚至会生出纷争仇杀。至圣说过：“穆斯林就是用舌头和手给其他穆斯林平安的人。”筛海说：“从追随 者的言行上可知道他们的引领者穆勒师德。”一个真实的奉口唤的引领者是引领人走正道，更喜主爱圣、为主道奋斗的。他引领人到达于真恩的深海，而不是引领人偏向今生，轻视主 命，削平正道。一个真实的引领者是使人从无知到博学。因为至圣说：“正信是灯，学问是油。”那些无知的引领者希望的是追随者的无知。因为真理到来了，真伪也就分明了。筛海们都喜欢这样一话：“真的来了，假的一去不复返了。”“真的来了 ，假的去了，假的是应当去的。”因为无功修无品级无能力无口唤，怎么能引领至圣的教生回到乐园呢！？有知识有能力劝化人，能分辨真伪，有遵守有德行、能感化人、能作楷模的只有奉真主的口唤引人到达于真主之人。这样的人才是灿烂的明灯，才是真实的引领之人。
（４）八个栈道
当寻道之人在四个阶段之上前行、迫切希望竭尽全力来认识真主，并在苦行参悟中解开他认识真主的疑问时，引正道揭幔帐的引领者就是他的至友。如果寻道之人百折不回，矢志不渝，那么他就升高了七十个品级，被称为倾心之人，追随之人，他便有了穆勒师德作明师，他就成了修道者、行道者，开始了修道的行程。
• 第一个栈道：（“阿卜丁耶”）奉献于真主。就是紧持礼乘，勤奋地侍奉真主，实现“我的生，我的死，我叩头，我牺牲，全为真主，升高阿勒什的主”。他要长守他的毛拉。 因为在毛拉门下一日，如同苦修千年，顺从他的指点，听从他的一切口唤。
• 第二个栈道：（“阿世躬”）倾心爱主。真主应答了他，吸引着他。因爱主而赞主、赞圣、爱圣人的教生，称为穆圣的情份。因爱主而爱主造化的一切，劝化引领人上正道，称为阿丹圣人的情份。这两个情份全美了，他就过了这个栈道了。
• 第三个栈道：（“祖哈顿”）遁世潜修，（“黑达亚”）指引迷途。这时，因为爱主之火已融化了他的心，他已扫除了今生的一切名利欲望，在无能指引的人上，他低了七十个品级，他遁世潜修，造就学问和指引的能力。 在有能力的人上，他成为穆勒师德的代表，他奉命而宣扬正道，指引迷途，他登上了受尊重的地位，立在了领袖的品级，他进入了此栈道。
• 第四个栈道：他在指引中认识了真道，得到了甜美，知道了自然界的奥秘。真主的尊名的真一品，保养品滋润了他，他的心灵上升了七十个品级，达到了“麦阿雷法”的认主之境。
• 第五个栈道：忘我（“我者顿”）。他的行为使他升于博学，真主赐给他一般人所不知道的学问，幔子揭开了，到达于真主一边的愿望吸引着他，他物我全化，已经从万物非主的一边到达于只有真主一边，每见一物便能见主，从深理奥义上从理性上上升到心眼见主的大能，能从求祈上见到真主的真光。他就过了此栈道了。
• 第六个栈道：真真实实的真境（“罕给躬”）。它是真乘的门，他已 到达于真乘，显迹是真主能使他得到主的启示了。
• 第七个栈道：与主结合（“我素顿”）。他能与主诉机交言，以心眼见主的本然了。这时，他已到达于能替人说情了。这就是超乘之门。
• 第八个栈道：（广恩厚慈的本然，此时已是到达于最高品级至乘）再也不能前进 了，这便是圣品两弓一弦九品极品，比喻已到了阿勒什之前至圣登霄回转之处了。他只能克已、参悟、替圣传道、替圣传教，立于圣品，直到归真。（依榄拉、费印拉、麦尔恩拉、凡那费印拉）
机密是：１、如果一个人只有遵守和品德，他以全为真主之心替圣行道、替圣传教，宣扬正道，兴盛正道，铺宽正道，他把自身作为正道的胶泥，劝化、扶起至圣跌倒的教生，那么，他同样到达于不是圣人立于圣品，在复生日复生于圣人的队伍，并穿上圣服，披上绿袍和圣人一同进天堂，而不经考问场。
２、苏菲修道的成功在于真主的提拔。在前定中有份子的人，他必定有真心，于是有真功，有明师、有真光、有真道。凡是心未诚，行为未端正，功修未苦之人，一旦有了明师的指导，它一定会上升到真道。如果他把明师当做一个装饰，他仍然偏向今生，不听从他，那么，他自身也就成了装饰了。
３、明师是成功的门，有明师的人一切功修受承领了，回赐和品级增加了。凡是听口唤遵口唤奉口唤行口唤之人，才是追随之人穆雷德。因为追随之人就是家下人，有圣后的品级。不然，他成了自欺欺人，挂牌的门人，后世全空了。
八、条件的解释
（１）正信的条件
认主独一，认主公道，追随穆圣，追随师表，命人行好，止人干歹，远离一切罪恶，亲近一切贤人。
有正信之人必须是：
• １、舌肉招认，心中诚信，并赞念万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差。
• ２、诚信未见，含诚信主的一切征兆、感应。
• ３、诚信主的全知，即诚信主全知未来的、过去的、胸中隐匿的一切。
• ４、把主判定合法的为合法，非法的为非法。
• ５、在害怕主的罪刑上不可安然。
• ６、在指望主的恩慈上不可绝望。
下面六件事是正信的毒药，正信的判断：
• １、无故伤害穆民生命，含无故伤害一虫蚁；
• ２、侵占穆民财产财物，含侵占任何人的财产财物；
• ３、买卖穆民或把穆民为奴隶；
• ４、毁坏穆民名节名声，含毁坏任何人的名声名节；
• ５、歹猜穆民；
• ６、臆断有正信的大罪之人永久居火狱。
以上任何一条均可使功修失效，正信丧失。因此，我重复了它。
（２）受承领之人的条件
表里如一，意、念、言、行如一，全为真主，并以意念为大，有什么样的意念 ，就有什么样的回赐。因此，要重视举意。正信受承领，功修才受承领，才能到达于三乘。
（３）礼乘受承领的条件
远离大小罪过和丑恶，全美的大小净，为主虔诚的举意，念功的钥匙，拜功的按时，斋的全封，含五官七窍的封斋，天课的自愿，朝为身朝（心不朝则不成） ，返身而诚则成。
（４）道乘功修受承领的条件
• １、时时接近真主。要时时不离开主，就要时时记想主，常念台思比哈，使心境安宁。
• ２、寻求明师指引。他一旦有了明师，他便得到了引领近主之人。今生如幻海，明师如慈航，没有明师就过不了幻海。
• ３、心悦诚服于引领之人，听从他的口唤。真主说：“你们必须力求接近真主的引领者。”对引领者诚服而心悦之人容易成功。
• ４、一切听从筛海口唤，无论任何事情，无论理解还是不理解，只要是筛海的口 唤和安排，均要听从照办。因为真实的筛海的话便是来自真主，绝非他的私意 私语。
• ５、常怀敬畏之心，时时遵主之命，远离真主所禁，时时警觉，害怕违反主。这样，就可以从一切打扰诱惑上得到安宁了。
• ６、守住礼乘，因为它是主命，三乘的根基，圣人也走这条路，顺着圣人的路走下去便可以得道。
• ７、沉默寡言，多思考。因为至圣说：“人身上有一块肉，它好则一切都好，它坏则一切都坏，它就是心。”舌肉表达于心，故多言则易失言，增加困扰。至圣说：“在教门以外的事上你要看守你的舌头。”因此，在劝化和教门的事上则 要多说。
• ８、少睡，多清心悟道。对于醒着干罪，不睡又会胡思乱想的人只能多睡， 然后再清心悟道，再少睡。
• ９、少食。因为饮食能增加嗜欲和贪心之人的妄想，故少食。对于立志修功办道的人，能控制自性和私欲妄想的人，则要多食，以完成苦功干办，不致于瘦损病伤而终止。
• １０、居静处，远尘世，弃世务。要当心人道不全，职责未尽，使主道不全。能全人道行主道的人，则住闹市，在繁杂困难中苦修，同时全道劝化人，宣扬正道，走引领者之路。否则，落于过不了道乘者之列。但最好是听筛海的口唤。
机密：道乘的全美必须前定中要有一位全美的有品级的引领者。有筛海，并完全听从他，否则，任何近主媒介都是无济于事的。他要寻求 ，他要求祈。因为真主是能听的，是承领求祈之人的求祈的。遵到以上十件之人便是清心之人。
（５）真乘被接纳的条件
• １、返本还原，即是从自性返回本性，从今生返回后世，认识真主，亲近真主。
• ２、和蔼待人。和蔼是近主之人的外表，不为物障所闭，不为欲障而扰，即超出了今生。
• ３、因主而爱人。不与人为怨，也不无故伤一物，仁爱世人，因主而爱人。的确，待人好，能使人上正道。
• ４、谦下。除骄傲，把人人都看成赫兹勒圣人，不能步野必劣厮的后尘骄傲自大。
• ５、乐于清贫和主的前定。贫穷是试验，有真乐。
• ６、顺受，只要是真主的意愿，就心甘情愿地忍受，完全顺从真主的前定，生死危难毫无怨言。
• ７、制嗜欲。绝不能让嗜欲使自己妄为，以防坏道逆主。
• ８、完全托靠真主。只要有后世之路，看成是今生最大的幸福，把今生的一切交托 给真主。
• ９、忍耐，因为“的确，真主与忍耐之人同在”。
• １０、无求，因为赞美之人强过于乞求之人。至圣说：“希图之心是万恶之源。”
遵到以上十件的人，他就能逐渐到达于真乘之功而不落于歧途。
九、关于筛海
（１）修道之人不可没筛海
前定中有份子的人必须有筛海。只要修道者真心实意相伴筛海，时间到了，他便成功了。如果修道者不是真心实意相伴筛海，那么，他必选道而失道。须知，相伴筛海一日一时，他的成效超过无筛海之人一生一世的苦修。因此，无筛海之人没有一个得道的。筛海好比渡海的船。修道者要渡过幻海没有船是不能到达彼岸的。有筛海的人只要全听从筛海的口唤，加上苦修，就有得道的日子。意念不诚实的 人，前定中没筛海的人，则是永无得道之日的。的确，见筛海的人分三种。一种是看望筛海的人，一种是看机密求深理奥义的人，一种是相伴筛海永不抛弃的人。他小心敬重，倾耳诚听，不敢妄言，问而简答，不加婉转，不固执己见，不明知故问，对一切话，不能理解的不辨析，不失敬，不失礼，除非口唤，不在筛海前引路，也不在后踩着筛海的脚印走，一切习惯都以筛海的安排，而不自行其是。因为自行其是便是步入恶魔的路。跟随相伴筛海的人要全听口唤，要参悟深思，要在功修和品德上完美，要在每个试验和不可理解的事情上坚定求道，向主之心要坚定，最初的志向意念不可更转。要防止迷心乱意的事，也要防止玩笑人情的伤害，要防止名利成为道德的障碍。
（２）伴随筛海之人要防止被弃绝
• １、自性，私心，嗜欲、干罪，做给人瞧，卖弄人前，以人伴主，为名为利，是被弃绝的根由。
• ２、色情，世情，丢不下的爱好，迷心乱意，乱喜主求道之心的一切牵连，自以为是，自行其是，都是被弃绝的缘由。
• ３、过份的行为，如好为人师，律己不严，喜欢施舍而招致贫穷，顺从私心私意 而违反筛海的教导，均是被弃绝的因素。
• ４、在今生与后世的取舍上，今生是假，后世是真，若不借假修真，迷恋今生，行假被弃。
• ５、追求感应、反常奇事而不参悟真主的大能和深理奥义，也可能被弃绝。须知，参悟万事的深理，造化之妙，宇宙的奥妙，已足能全信。感应、反常奇事是筛海如雷贯耳的劝化。因为真主说：“确信未见，力行善功，此等人是成功之人。”那么，亲眼大见，还不力行善功的人必定落入失败后悔之人的行列。
机密：筛海怒时，凡赞圣之人必使筛海熄怒，认错的必得原谅，口是心非之人的认错除外。凡是听从口唤的人便转为他的家下人，凡是遵口唤、奉口唤、行口唤、听口唤的人必是受喜之人。凡是传扬感应、反常奇事的人必转为圣裔的品级。
（３）道长的条件
• １、筛海不是修功办道而成，是真主的特选。因为贤人外哩达不到圣品的山脚。 筛海虽不是圣人，但已到圣品，筛海是真主的特选者穆斯塔法，一切筛海的门下则是真主以筛海的赛拜补所特选的穆斯塔法。如果不是真主的特选，那么，他们苦修一万二千八百年也到不了筛海的门口。
• ２、筛海是继承的“伟俩也替”。至圣说：“在天地之间有一位长老，他的光照亮天地。” 至圣所指的长老便是武外斯爸爸。他的表现是喜真爱道，喜主爱圣，弘兴圣道 。（至圣归真之时，命诸贤说：“你们把我的绿袍给武外斯穿上。”大贤们问 ：“武外斯是谁？”至圣说：“访之自得也。”大贤们遵命到处寻找，寻到一山访得武外斯，把圣人绿袍给他穿上。——有删节）武外斯穿圣服便是继承圣品的证据。因为圣祖伊布拉欣在宰子伊斯玛仪献祭的试验中成功之后，以黑头白羊做了古勒巴尼。大天仙哲白来依利奉主之命把圣服给伊斯玛仪 穿上，他具有了圣人的品级和位置。这就是圣品“努本瓦替”继承了“伟俩也替”的两海汇聚。这个继承和圣品世代相传。下辈奉上辈的口唤继承了上辈的功修、品级、感应、大小规矩和一切教法行法。下辈的筛海，原来可能是任何的民族、职业，也可能是不出众的凡人，他显露的可能只是仁慈、喜真，在真主的口唤下，他立即继承了圣品，继承了感应和明证。
机密：在先天，一切筛海的灵性是真光最多的。在先天之中，他们已经有了一个关系，在今生当口唤到了，他们一见如故。由于教权的交替，感应、明证也就交替了。
（４）筛海的证据
筛海的第一个证据是圣验的复显。凡是至圣显过的奇迹就叫做感应。凡是至圣显过的感应，术士邪术家都不能复显和仿造。如果能复显和仿造，那么圣验便降为魔术了，这是绝对不可能的事，因为圣验绝不是魔术。因此，筛海的第一个证据便是圣验的复显。
至圣的感应：白云盖顶：圣自初生，即有白云罩顶，随他出入。人见白云，便知圣人所在何处。
月分两半：圣道初行时，有外道人发难说：“如果你真是主的钦差使者，那么你必定有奇迹显现。”圣人说：“吾道以常，不事奇异。”外道人听了愈发戏弄，发难说：“你只有命令天上的圆月分为两半，我们才会相信你的使命。” 圣人默默祈主使圆月裂为两半。真主应答了圣人的祈求，使圆月裂为两半，良久才合。外道人见了这个奇迹后说：“这是邪术。”仍然不相信圣人及其使命 。直到远国驰驿报异，众乃钦服。
筛海的第二个证据是能识破除真主外谁也不知道的五大机密。“在真主那里，的确有关于复活的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的性别；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方 。真主确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》三十二章三十五节）“你的主的确知道他们的胸中隐匿的和他们所表白的。”（《古兰经》二十七章七十四节 ）
筛海的第三个证据是有真主的特恩，有正道的机密，有至圣的情份，有前辈筛海的赛拜补因由。从学问上，筛海有仙碑仙学的学问，称为最高的学问，来自真主的学问。世间没有一个学者能难住他，他所讲的没有一个学者能相比并，因为他是揭幔子的 人。因此，他显现了正道的一切机密，使他的门下之人追随之人得到了教门的根梢的学问，知道了外道人所不能知道的机密。因为从无知变为博学的感应已 经足够了。筛海具有至圣的情份的证据是，他所说的所做的，对正道的作用，相同于至圣。在替圣行道替圣传教上，在兴盛伊斯兰上，相似于至圣。因为筛海是一面镜 子，（至圣是太阳）镜子所反射的阳光和太阳的本光是相同的。
筛海的第四个证据是当代的筛海和上代的筛海有一定的关系和机密，他们可能见过面，也可能没有见过面，但当代筛海能复显上代筛海的最后一个奇迹，这就是接替的感应。当代筛海也能显现历代筛海所显示的奇迹。如果他所显示的是历代筛海曾显示过的属于道统之内的感应，那么就证明当代筛海所继承的是那一个道统。而最后的感应奇迹是在传替教权作为证据的，是前辈所没有显示过的。
机密，筛海的条件是执掌三件：１、执掌感应（能显示出圣验和奇迹）；２、执掌明证（有仙学有明证有人证）；３、执掌教权。筛海具有三个条件：圣品，圣位，传替权。筛海具有四大能力：指引、说情、兴盛宣扬和会聚。机密，筛海据有经证：１、《古兰经》对每一代筛海都有暗示，直到迈赫迪伊玛目。２、《买达依罕》经中有他常守的换，并在他归真后，在正教上所做的事迹也就显露 了，必定和经文的内容相符合，证明筛海生前所做的事早已写在此经中了。３、《穆罕麦思》经上有历辈筛海的经名道号字号，有他们的本换、前换和后换，直到至贤迈赫迪伊玛目。他们的本换在他们的灵性降生后就在显示，他们所遇到的事轮流地显示着三换的内容。高明卓识的人只要一对照，就能证明筛海的真实。恭喜那一等人！他们是立在筛海的门下的，他们是追随的人。的确，真主已特选了他，已把和他的筛海、毛拉相同的品级恩赐给他了，他已登上了有领航人的大船。今生是幻海，只有上船的人才能到达于对岸。而无船渡海的人，一千人中只有一人能泅渡到波岸。机密：心中跟随筛海之人，筛海便认识他。把自身作为筛海代表的人，筛海便扶持他。和筛海做相同事业的人，即替圣传教，替圣行道，兴盛伊斯兰，扶起至圣跌倒的教生，他就认识了筛海的内里，穿上了筛海的绿袍了（四大贤问武外斯：“你从未见过圣人，为何圣人如此爱你器重你呢？”武外斯答道：“你们天天和圣人在一起，你们所知道的只是圣人的外表，而我知道的确是圣人的内里。”四大贤心悦诚服而归。）。这等人已入在圣人的后裔中。圣人说：“没有我的后裔的地方，天上的星星要坠下，地要陷下，忏悔不受准。”因此，他们具有他们筛海的赛拜补，他们的话也会灵验，病人有时也会痊愈，预言也能实现。机密：真主不选取一个无知的外哩。真实的筛海是把正道的知识传授给人，是使人的知识增加，正信光亮，使无知识的人变成有知识的人。凡是传授知识、学习知识的人都能得到大的恩典。因至圣说：“在教学中、在求学中死去的人 ，他的品级只比殉道的人低一个品级。”机密：筛海的家下人、门人和追随者在说情搭救上是无效的。因公道的真主不允许凭着血统来违反真主的命令，轻礼主命，谎言和干罪，私意的语言，借筛海和筛海门下、追随者的品级来装饰、抬高、并欺哄无知之人。因为至圣听到伊本•伊斯哈格说：“法图麦凭着他的父亲进天堂呢。”圣人便对女儿说：“ 我的女儿法图麦啊！在后世的日子，我对你是无济于事的。”有心眼的人啊！圣贤也得遵行真主的命令，完成主命的功课，走礼乘的道路。殉道的人在他们活着的时候是喜主爱圣的，喜真之火已融化了他们的心，他们绝不会大胆违背主命。以血统而违背真主，则血统对他无益，反而要遭更大的 刑罚。叫人放弃主命、放弃学习知识的人，无异于恶魔。真主说：“真主不意欲他得正道之人绝无引导。”而没有真主的引导的人，他 的引导便是恶魔。机密：真主说：“你们服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人。”凡是完全听从筛海口唤的人，便是天堂中的人，凡是自以为是，大胆妄为自作主张的人，已违反真主的皇言，叛离了正道，因为至圣对于不信道之人只是传 警告的，明白传达的。（真主说：“如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。”）机密：两海会聚。穆撒对他的童仆说：“我将不?/span>
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