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《实相宝藏论》的重要点。
▲既了解“无有”实相后，在见上还应了解一切诸法，皆是从法界中起，法界中灭，觉性所现，无美恶，无是非，无取舍，无差别，平等圆融。

▲能所二取“平等”，能取心和所取境与菩提心皆是一根，是一体之相用，其性“平等”。无二取实执，轮回与涅槃平等，佛与众生平等。

▲有功用，无功用二者“平等”。一切能修所修，能治所治，能依所依，皆无实义，皆是性空，有勤治与不勤治皆是“平等”。

▲六识安然放下。在觉性广大明空中，六识放任于所现境界，则虽有明现而无能取，成为广大“平等”。

▲在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，有体即有用，体用之间无有固定自性，是一体的两面。

▲“元成”不须造作，自然成就。

▲在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。

▲五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。

▲总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。

在行动上认识一切世间现象，皆在觉性中本来自现“元成”，犹如梦境亦是自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。

▲了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。

▲“元成”无转变。觉性之体明空本净，觉性之用出现一切。三有轮涅之法，然皆是一体之游戏化现，其中并无生死，苦乐，轮回，涅槃可得，是现而无有，故唯是普贤一界，无有转变。

▲肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。

▲所谓相用归体即是融合入于本体，如晶体之光融入晶体而归于无。但有体必有用，有用必有现，有现即成空，空而又能现，这是“元成”，也即是规律。

▲如空中云融入所生地，

▲晶体光明亦隐入晶体，

▲本元显现现诸轮涅，摄入空境则成为本净之地”

▲本元显融入大空，此空名为一切种相大空，一切种胜相之大空，非空空如也之顽空。所谓融入本体，亦即内收，非断灭也。

▲一切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严

▲佛不能长守寂灭而不用，只有佛从体起用，用则随缘，化现万千，

用不随缘则摄用归体，体用一如而己。

▲总之，对菩提心的看法，应如《神会语录》所说：‘体空无相，不可为有，用之不废，不可为无’。故保任此菩提心亦应既不着有，又不落空，如此才能与法性相契合。

▲然即此妄现亦是菩提心之妙用，由于不悟则只有轮回之相，而不现涅槃，故一切迷情均由相用而起，相用为世界‘万有’缘起之根源。

▲众生之迷，在元成有上，执以为实，故应不执一切放下不管，即摄用归体。迷悟的关键就在“现”上（境）的“管”字上。现是在心上现，故起惑造业也都是心法。客观境界是有是无，不去管它，只要除去心上的实执就是解脱。

▲念起念灭，本无实体，自现自空，这是法性，也是方便。

▲自现自空，既是法性，则不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是实执，这是生死流转的根本，故应放任宽松，随心自在。心不自在因为有实执，有爱憎取舍，有空有是非等差别。

▲外诸境显现时，在众生位，是通过根识上来显现的，只要根识接触之当时知道明现是自性本有功能，立即摄用归体，住于觉性光明自明之中，则根识清净而得解脱。

▲外五境显现时，不外在根识上现，只要觉性清澄住于自明，根识则能在明空体中清净，此是关键

▲外境显现时，难免不引起内心联想，起种种分别，但知其是起在境上，即在此时，能起现之妙用，己算完成，可以听之任之，即妄念隐没无踪而获解脱。

对此应掌握三要点：

〈１〉凡有所现要完全放下，

〈２〉宽舒自如，

〈３〉在境上起时立即放松，此三要是紧要关头，应随一而守，如此方能把握着法身位之时机。

▲若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似。

▲总之，心不随境走，就是解脱，心随境走，就是轮回。人当前一念”，就是抓当前的“现”，一切皆菩提心的自现，现是菩提心的妙用，“照顾当下”，在“现”之时，心不随境走，不沾在境上，则自现清净，明空赤露。万现均是暂现，自生自灭。宇宙间凡有为法没有一个永恒存在的不变的。所以要任运无修。无奈众生习气深重，执法是实，联想追忆，纠缠不清，起惑造业，没完没了，这就是轮回。

▲明空觉性大界极广大，相性不灭种种皆出现，凝视诸根，觉性法性显，六尘放任不管，心安然，六识松驰正智自现界，通彻无有内外光显故，大返本行无修顿然成”（引自《实相论》）。

以上就是刘立千笔记-----《实相宝藏论》的重要之点。