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帖子发表于 : 2010年 5月 25日 周二 5:18 pm 
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苯嘎上师丹比江村仁波切传承血脉璎珞



错卡贝re亲哲索南多迦



色若白苯喇嘛(或称)德强寺的主持苯嘎上师之宗氏为琼波(大鹏),寺院所建的时间按苯教历年计算至今已有二万五千多年。据传世尊辛绕(苯教的创始人)到贡布本日山上时,他在一个巨大的石上做出睡狮的姿态在巨石上通过法力留下了很深的印迹,加持了此圣地,并赐名为“俄日巴瓦”。在苯教的八大修行尸林中称之北方尸林部,辛绕在预言中道:在色惊后代中会出现很多大智者。是色苯夏日东奔的圣迹,是十分出名的修行道场,在文革期间遭受巨大的破坏,目前任可以看见远古时期塔灵的踪迹。在苯教的诵词中,写道:“诺卡铁连长路中,居有色苯夏日吾金地,以诺卡的名称相近,人们都称之为‘木卡’,在木卡历代出现过多名大智者,都精通五源五明的大成就者,在空中为供养成就尊者们时常会出现神女在大乐空中歌舞,在一般人看来不解其义”

这里历史上是苯教的一个非常重要的道场,有上面所述的苯教大成就者者夏日巴金与米拉西饶降参、严麦西绕降参、明日大堪布索朗雍仲等尊者们的灵塔,虽然在文革期间受到破坏,但至今仍可以看到遗址。夏日吾金、堪洛曲、三尊定此境为道场,至今据已有一千四百年的历史。

大鹏的由来是在上空界中世尊更让日郎卫(晋贤光明,即苯教的“普贤如来”原始佛)为众生在心中幻化出一只大金鹏,然后降落在六顶山上,陌生人看见之后都称山顶降落了大鹏,大鹏走后留下了白、黄、绿、黑四种颜色的鹏鸟蛋,从蛋中生出了四个小孩,这四个小孩走到一个山坡上,他们具有一定的先天神通。三个孩子按自己所要为众生行事,而走到不同的部落之中,后来人们就称之为:穷波嘎如(白鹏氏)拉如(黑鹏氏)色则(金鹏氏),最后一只大鹏鸟称之塔达琼查母(花鹏),骑上了巨龙飞到了嘉绒地区,这就是嘉绒琼波氏的起源,各大鹏神鸟分别的山人们称之为“鹏别之山”(惊脱拉),后来在他们的后代中出现了拉琼(神鹏)来琼(人鹏)琼果(英鹏)等,出现过无数空行者。例如,吉朗熟则大宝族氏代代传续,琼怕扎母等修行成道尊者与在预言中鹏族中出现过八十位成就尊者,例:米拉日巴、琼布南凌、蒋贡康楚罗卓泰耶、为宗喀巴传密宗灌顶的琼波拉巴等无数智者、洛卓林波活佛、顿珠扎西降参等,还有持深奥秘苯教典的智者们;让卓洛智降参,珠庆夏瓦让卓等为寺院教学做出特别贡献中嘉琼族氏代色如琼布,蓝色阿米与琼波瓦巴降参是岭庆的上师,阿米是一位修行成就者,但他常常喝酒,每天都在睡眠之中,和达察萨雍仲结亲。妻子很不理解阿米的所作所为,性格不合,达察萨雍仲想与他分手,她们有七个兄妹,达萨使用各种办法把他们家里所有的牛马赶往兄妹住处,然后自己返回家中,对阿米说道“家里的所有牛马被小偷偷去了,我也想回娘家了。”阿米一听,运法力驾一块巨石飞行,很快赶到果瓦唐青革草原上赶上了所谓的“盗牛人”,把他们杀光了并追回了属于自己的家畜。回到家时,达萨十分痛苦地对他说道,我原本是为了吓唬一下你,可真的没想到你把他们都杀光了。阿米生气地回答她:以心换心,这是报应,但若你后悔,可以象以往一样放牧并与我一起生活,后来她对阿米再也没产生任何不忠的想法。

在那里目前仍可以见到阿米通过法力留下的足迹与宝藏圣品宝箱。

他下面生有三儿一女,建立了修行的道场和岩居,最后他们都修学成就,成为大幻术师,女儿名为措加玛,又称措罗多,有一次她变幻成一只大鹫,把变为蛇形的魔杖降服在深海之中。她在水中游时,在一个巨石上留下了脚印,目前仍可以拜见。后来去世之时俩位儿子与女儿的遗体也飞入空行净土,在世之时与所上供白护法思巴加母的后代与传承教徒们都称之为白苯。然后出现了达拉、多宗、巴郎、阿嘉、宗朗等地与目前的囊谦曾设立了很多苯教讲修院,使传承得到很好的发扬。主持这些讲修学院的成就者中,藏历饶雄丹巴益西嘉塔三世,把此圣地上供达那寺的上师,并成为此寺的主要道场,常年施供物品供养。饶雄第四世桑结回苯热察的路途中有一地名叫多吉岗与苯嘎上师相遇,两位大师一见如故,十分欢喜,结下法缘。藏历饶雄第十一世苯嘎上师更让持曲蒋参调解了日俄切与贡德科之间发生的矛盾,北方部落中消除了不和之事,此事得到五世达赖喇嘛的赞扬。



后来有些不良之心的人,让苯嘎上师与一女结亲,从此失去了加持法力,上师心里非常难受,把自己的所有圣物献给了丹吉林寺与一些僧人,从此他身患疾病,后来他成了瓦本从土官的女婿。按照广大信徒的心愿,在寺院中迎请了苯嘎上师的儿子到寺院主持,从此开启了苯嘎上师(喇嘛)的教法与血脉,成为有名的“双运喜”成就者。苯嘎上师拥有消除各种疾病的功力,去世之后保留了他的遗体骨粉,此骨粉与水相溶,患者若能稍尝一口,便能防治各种疾病。经历几代之后苯嘎上师持明成就者华丹生了二个儿子,长子瓦巴伟色,以法尽性界成道,一生中没有去担任宝座之位,在丹吉林法主持金刚师,任吉忠香琼的指导老师,教吉忠读写所有必修文化课程,苯教传承的密法等,据智旺觉日真所言:最后达到喜乐之界中。



他的弟子采灯拉嘉,与妻萨俄保生有二子,长子为更嘎朗嘉智者(1879—1911)为第五代活佛玛唐第二十一代法嗣,弟弟仁真。哥哥丹巴扎西于1907年在十八岁那年到西藏,尼泊尔,印度,不丹等地。后来在类乌齐前与类乌齐寺的三位活佛诺门汗等共同受持噶厦政府封的“呼图克图”之位,在该寺任位六年主持,在多当寺(著名苯教寺院)当了三年的管家,讲解总论概要,道次第等于1940年在地道中解脱。苯嘎上师思龙贡布于1908—1959年,然后是贤者阿旺晋美1913-1979是马尔康苯教第二十二代法座,解放后任中国佛协理事,西藏佛协常委。日俄县黎族委员会主任。地区政协委员。然后是一女,1916,她的弟弟是夏忠活佛,1936-1961,除华晋麦格桑严扎,则夏第九任法台,解放之后任县计委副主任。



吉忠、嘎绕(诺那呼图克图)俩位共同将俄萨保之女慈成赐给苯嘎思龙贡布为妻,后来生有三女,大女卓玛拉姆有九兄妹,她的大女儿称央金巴准,是荣多土司的大妇,解放之后成为丁青县常委与地区政协常委,也是政协副主席,于1988年去世。此后苯嘎上师的传续后代丹比江村仁波切,于1933年1月15日随着各种祥兆而生,从小天资具有慈悲之心、相信因果、分明是非,类乌齐降贡第九代法台宝座主持嘉华晋麦格桑严扎,把他认定为苯嘎上师仁真的转世活佛。噶绕伏藏师在预言里道:他是成就者觉仁真的转世,十分聪明,不需要下很大功夫便能读懂藏文。十岁时他在上师前学习藏文语法与书写。在十三岁时乃登寺堪布空玛前学习《入行论》心中产生出离之心与大悲之心,在心中产生了出离之心。


在降贡寺智者前受到《大宝藏》的灌顶与传承、指导。在日吾寺堪布扎巴香秋前受到《大藏经》的灌顶。在竹庆仁波切前受到《大宝藏》的灌顶,受到噶举与宁玛传承的重要经典要文的传承,在类乌齐寺堪布扎巴香秋前受到《大藏经》的灌顶,竹庆仁波切前受到宁玛四乘的所有传承与教导,在十八岁—二十四岁期间任类乌齐县政权的持有者,类乌齐庞秋仁波切的文书,然后担任县党委委员,那是调解了囊谦与朵须之间的矛盾,在二十岁1957年与下格吉部落首领之女单玛结亲,育有一子索朗多加,自此传承了苯嘎上师后代与法脉体系。然后在两年间到珠巴卡讲修院学习,在堪布白玛让卓前受到《律部》与《慈氏五论》等主要经文,1959年由于当时形势动荡,被关进日沃切的监狱之中,二十多年都在监狱中度过,然后转到博吾县在曲多监狱中,那时古措如泽郎活佛卡勒白玛德庆活佛,思达吾丹活佛等大智者都在同一个集中营中,大家有缘相识,对他们来说也是一个学习的机会,成为师徒关系。表面上他们十分艰难,但得到学习的良机内心根本没觉得辛苦,在监狱中在很多上师面前同样受到重要经文的灌顶、传承,在艰难的环境中,因为他们没有任何仪轨圣物,所以他们把纸张、糌粑,瓶子都视为神圣法器,在这种情况下传授了大圆满法要的灌顶与传承,受到完整的密法灌顶,他不仅受到灌顶,而且劳动之际不断修炼四第次静修法,苯嘎上师丹贝江村通过法力解救了很多与他们进入监狱中的人,后来他的事迹很多人都在传颂。

二十多年来与上师有缘不分离,就如更庆所言:

“逢此重大阻碍事,获得解脱之要道。”



在特定时期遇上如此大的困难,他从珠巴卡到类乌齐,当时寺院中的所有高僧活佛都被关押,内心感到十分痛苦,遇上大堪布白玛让卓,大堪布十分认真的对他讲解人生喜乐哀愁无常之道理。并说道,“无论幸福与困难一定要诚心信佛,行善定会有好的因果”。他牢记了上师的明言,在监狱中时常帮助周围的人们。

坐牢二十多年之后于1981年出狱,夫妻俩有了到德强寺的机会,那时蒋扬钦哲曲吉罗卓的弟子泽觉到了德强寺中,当时传话请他到泽觉上师处去,拜见泽觉上师,那时生活十分困难,父亲为了解决一家的生活来源决定到昌都政协工作,他把此事给泽觉上师讲述了一遍,泽觉上师稍稍静坐之后说道,我已委托我所修供的才仁玛,明日一早你再到我这里来一下,我们再作出决定。

第二天按吩咐到泽觉上师那里,上师手中拿了一根哈达与法杖对他说道:你不需要到昌都去了,你到类乌齐县,彭措县长已答应给您安排一份工作,父亲知道泽觉上师传给他的哈达与法杖的意义十分深刻,是代表传承法脉相续之意。


党的第十一届三中全会召开,以实是求事的原则办事,1962年7月24日,藏历6月4日世尊以四蹄弘法转轮之时开始重新恢复被毁灭的类乌齐寺院,他担任了寺院重建工作的组长,开始设立计划,上报申请报告,对民众做完整工作,收集在文革间失去的一些部分三宝圣品,在寺遗址上出现的一些物品,献来的一些主要法器,品名、材料、日期都进行了认真的登记工作,付出自己能有的经历,忠心为寺院发展献出自己的力量,在两年间在他的努力下寺院佛殿已修筑完成,这两年期他也担任了类乌齐县的计委、人大代表副主任等职。


修完寺院大佛殿之后任县人代主任,他有很高的历史文化知识,对类乌齐寺的历史了解得很多,按照统战部安排他开始进行了编写地方志工作,除了重要的会议之外时常都在写作,有时为满足信徒们心愿,为信徒们传诵经文,消除年逢之灭,为信徒的灌顶传法,时常静修莲花生十日法会与二十五日上供一直坚持不断,为类乌齐讲修弘扬,增加僧人等做出了不懈的努力.


他内在的功力力虽然不能在常人眼里完全表现,但如似飘烟能知火有多大,他也留下了许多成就的遗迹。上师通过法力能解除疾痛,能知其未来发生的事情,具有先知之觉,在他的传法根本上师顿珠仁波切前受到《大圆满智慧上师言教》,他的拜师还有堪布泽朗、贡觉卡勒白玛德庆活佛、思达吾丹活佛。受顶、玛日曲珠罗智活佛,堪布更嘎旺秋,竹庆仁波切等,特别在竹旺泽觉仁波切前受到《持明集》、《大乐胜》等经文的灌顶、受到长寿母之传承,大圆满之精华等受到不分教派的各位上智者上师传承的精华部分的教导。

最后于2005年身患一点小病,两年期间本人敬持上师,同时类乌齐寺的白玛德庆僧人,共同受到 了上师所传授晋贤上师言教等重要经文的灌顶与传承、教导。于2005年藏历8日那天早晨龙抬头之际,一片静空之中出现一道珠光,出现多种迹象之后圆寂。

愿吉祥 善哉!善哉!


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